相争与相融――中国学术思潮史的主动脉

学术思潮是学术史的主流、思想史的灵魂、时代的旗帜。自公元前五世纪至今的二千五百年间，子学思潮、经学思潮、玄学思潮、佛学思潮、理学思潮、心学思潮、朴学思潮、现代多元学术思潮等八大主流学术思潮跌宕起伏、川流不息；在各个学术思潮中，学派之间、学派内部的不同观点之间所展开的激烈论争，以及由学术论争而导致相互间的思潮交流与融合，便是这些学术思潮的灵性之所在。相争与相融，构成了中国学术思潮史的主动脉。

序言
关于中国学术流变的断想
孔子对“道”的认知与实践
――子学思潮中老子与孔子思想关系的文本考察
一、孔子“志于道”
二、孔子“学以致道”
三、道与仁：孔子思想体系的结构和层次
从“同异”、“坚白”之争看先秦诸子的相争与相融
一、“合同异”与“别同异”的相争与相融
二、“盈坚白”与“离坚白”的最后一场讨论
三、公孙龙从不同学派中汲取了什么
四、结语：名家内部不存在“合”、“离”两派
从《指物论》看名家对老庄思想的吸收
一、近现代学者对《指物论》首句的解读
二、解读新径：以非指喻指之非指
三、源头活水：名可名，非常名
四、解读《指物论》
五、结语：重新评估老、庄在先秦逻辑史上的地位
先秦黄老，思潮源流述要
相争与相融――中国学术思潮史的主动脉
一、黄老学起于先秦
二、黄老之称谓
三、黄老学的兴起
四、黄老学溯源
五、黄老学的学术特征
六、黄老学的代表人物和著作
七、黄老学的主要思想内容
八、先秦黄老学的历史地位
马王堆四篇古佚书与黄老思潮
一、四篇古佚书的历史背景与学术前提
二、四篇古佚书的宇宙论
三、撮名法之要，论道、法与刑名
四、因阴阳之大顺，先德而后刑
五、结语
《公羊春秋》对独尊儒术的独特影响
一、《公羊传》的由来
二、《公羊传》的主要特点
三、《公羊传》标举的《春秋》之“义”
四、董仲舒对《春秋》的独创解说
五、《公羊传》对汉代经学的主要影响
汉武帝是否独尊儒术?
一、具体分析不同时期的情况
二、具体分析不同人物的思想
融合儒道，走出经学――王弼玄学《易》源流分析
一、两汉经学《易》与今文《易》大义
二、王弼玄学《易》的渊源及其学术背景
三、王弼玄学《易》的中心观念论名教与自然之辩
论名教与自然之辨
一、名教本于自然
……
贵无与崇有――王弼与裴?Q玄学思想之比较
究竟谁真正拥有成佛的权利？
儒、佛相融――中国学术内涵深入与充实的一个范例
明代心学和理学互争的主因、特点与走向
评析罗整庵对弗禅心性说的排辟
清初朴学思潮形成过程中的学术纷争与融合
清初的《书》、《易》辨伪及其对朴学思潮的影响
儒学在独尊和争鸣的互动中演进
世纪论战：百年中西哲学经较研究反思
现代多元学术思潮的冲突融合

书摘
近代学人致力学术史研究，超越古人的处所在于，视野更为开阔，观念及方法均发生近代转型。如对学术作分科解析，注意学术产生的政治、经济及社会背景，考察中外学术的交互影响、比较中国学术与异域学术(尤其是西方学术)之异同，等等。其间于学术史研究贡献突出的是梁启超，他抱着“欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想”②的宗旨，注目于传统学术的再评估和新学术的输入。他写作干)902年的《论中国学术思想变迁之大势》，计划十六章，综论中国古今学术思想演化之迹，但仅写出前六章而辍笔。梁氏晚年曾立下做“中国学术史的志愿”，撰写出《墨子学案》、《先秦政治思想史》、《清代学术概论》、《小国近三百年学术史》等断代或个案学术论著。后二书尤为精粹之作，于清学的渊源及演进脉络，条列明晰，论断每有创意。梁氏虽未留下一部完整的中国学术史，但他在关于中国学术流变全过程的宏观把握方面，确有过人能力。今日的流行说——中国学术历经”两汉经学—魏晋玄学—隋唐佛学一宋明理学一清代考证学”，正出梁氏《清代学术概论》中的概括。以此为基础，现代学人多倾向十将小国术流变分为前后衔接的七段：“先秦诸子学一两汉经学一魏晋玄学—唐佛学—宋元明理学一清代朴学一近代新学”。当然，这是就主潮而言，每一阶段又都保留着前代学术的流裔，并存种种与主潮相歧升的旁门别派。
与梁启超齐名的又一学术史家是章太炎。他辛亥前力倡“排满革命”时，即十分重视学术史研究，把中国学术称作“国粹”，主张“用国粹激动种性”。他对经学、史学、文字学、伦理学都提出若干新见，并对学术流变的成因独具慧眼。章氏在论及中国学术的歧变时说：“视天之郁苍苍，立学术者无所因。各因地齐、政俗、材性发舒，而名一家。”①认为“地齐”(地理环境)、“政俗”(政教风俗)、“材性”(人才素质)三者共同导致学派的形成和学术的演化。章氏进一步指出，时代愈趋进步，人们交往扩大，而天才不世出，地理环境与人才素质的影响在缩小，对学术流变起决定作用的是社会因素，“故古者有三因，而今之为术者，多观省社会，因其政俗，而明一指。”②这是确当之论——造成学术流变的因由，除应考虑“地齐”、“材性”外，更多地应当从“政俗”即社会因素方面深入挖捌。
另一近代学者王国维则从“外界之势力之影响于学术”的视角，探讨中国学术流变：将诸子学说光焰万丈的晚周称之“中国思想之能动时代”，两汉为停滞期，自六朝至唐宋，佛学入
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