有心无题
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内容提要：
现在的问题太多，而解决问题的心却太少。所以作者觉得，可怕的倒是“有题无心”！但他相信，只要有心，问题就会减少。试想，假如世上多一些关心、诚心、耐心、热心、爱心、信心……，多一些同情之心、责任之心、宽容之心、悔悟之心、公义之心、仁爱之心……，那么，将可以化解多少难题！那样的话，问题当然还会有，却不致令人绝望灰心。那样的话，题目当然还会有，却可以写得轻松自如。
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作者简介：
何光沪 1950年9月28日生于贵阳。初中毕业后“上山下乡“务农，并曾在各级各类学校任教，1989年在中国社会科学院获哲学博士学位，1997年至1998年在哈佛大学任访问研究员。现为中国人民大学宗教学系教授，主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。 著有《多元化的上帝观》、《神圣的根》、《何光沪自选 集》等；译有《宗教哲学》、《现代基督教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理》等；编有“宗教与世界”丛书、《基督教文化评论》、《对话：儒释道与基督教》、《蒂里希选集》等，以及《有心无题》。什么叫“有心无题”？“有心”，是因为还是一个活人，还没有死心。“无题”，是因为题目太多，多得无从说起。
编辑推荐：
我相信，只要有心，问题就会减少。试想，假如世上多一些同情之心、责任之心、宽容之心、悔悟之心、公义之心、仁爱之心……那么将可以化解我少难题！
――何光沪 目录：
序
书 “我与你”和“我与它” ――读布伯《我与你》 西方文化的源泉 ――读艾略特《基督教与文化》 悲剧、诗与宗教信仰 “这个世界最需要爱”！ ――《拯救与逍遥》读后 人生十大层面 ――《从西方哲学到禅佛教》读后 “人正论”与“神正论” ――记人类思想史之一页 科学的维他命与荷尔蒙 从地涌出 ――读池田大作《我的佛教观》 “爱这一个错” ――读蒂里希《存在的勇气》 一场寓言论战 生，还是死？人，还是非人？ 从“我”走向“我们” ――读何怀宏《良心论》 雨 耕耘与收获 “透明度”与“知情权” 谈书三忆 从绝对命令到社会生态 我们的精神家园何在？ 德育之正误 “难得糊涂”乎？“难得清醒”乎？ 笔谈“东方” 敌人?暴力?对话 漫谈“现在” 在心无题 “工商”不离“人行道” 《走出囚徒困境》序 “道德滑坡”与改革开放 …… 书摘：
小枫的“上穷碧落下黄泉”，并非“两处茫茫皆不见”。他体察人生苦难，正视那“没有眼睛也能看见的”(莎士比亚语)世间丑恶；他坚信终极救助，仰望那只要有心总得依赖的绝对价值；在二者之间，他还发现了一条七色彩虹，那就是神圣的爱。小枫所说的“拯救”，是正视苦难，宏扬爱心，迈向超越；小枫所说的“逍遥”，是漠视苦难，冷却爱心，自求超脱。于是，他当然肯定拯救，否弃逍遥。
于是，苦难、超越与爱；就成了这本书的三大主题。 佛教之革新，要在消除“消极出世”的形象，变彼岸之“逍遥”为此世之“拯救”。而这，正是池田先生在这本书里反复宣说的观点。修行者不应该“只是把‘自利’即自我解脱作为目标，而应当积极完成教化广大民众的‘利他’之行”。“即使牺牲解脱自身的修行，也要投身于大众之中”。在论及大乘小乘之别时，池用和野崎都谈到，小乘脱离政治，实为逃避现实，其结果是立场暖昧、自我封闭。而大乘则冲破传统，与国教(婆罗门教)积极论争，得以将佛法推广于社会。“大乘各种经典，有的论说了政治统治者即‘王’应有的姿态，有的则从佛法的理念即‘法’的立场出发，在政治上加以论述。”小乘派只考虑“对政洽的关心反而会招来政的镇压”，大乘派却不顾镇压面“有着奋不顾身向社会挑战的精神。”池田先生指出，“尽管政治与宗教确实处于不同的层次，但并不是说宗教徒与社会就没有关系。菩提树下成道韵释尊，并未满足于自己个人的觉悟”，所以“除了自己的佛道修行，还广泛教化沉溺于苦恼中的大众”。“决意为大众的幸福而献出自身”，这才符合释尊本来的精神。 “自我”作为人的那一点精神，那一点心性，不就是这么一种谈论，或者不如说，这么一种默念、这么一种沉默、这么一种聆听，这么一种俯视、这么一种内省，这么一种仰望吗?康德说，头上有星空，胸中有良知；海德格尔说，面临虚无之深渊，人才会想起存在，才会聆听存在；维特根斯坦说，对不可言说者，我们只有沉默。 “东方”，本是个方位和地域概念，后来加上了文化涵义，但还是随着时代变化而变化，随着眼界拓展而拓展的。中周人曾自以为居天下之中，那时候居中才算老大，“东方”人只能称作“东夷”，与“西狄”，“南蛮”之流并列；“东方”文化连文化也算不上，叫做“化外”。从中原来到海边，才有了“东瀛”、“东洋”等语。尽管后来明白了有些“夷人”是来自“西洋”而非“东洋”，国人心目中与“洋”相对的“土”还是稳稳地居中——木金火水土，东 …… |
