面向神圣人生：何世明博士文化讲座2

李志刚男，1973年生于河南省偃师市，2002年毕业于河南大学，获教育学硕士学位，中共党员。现任人民教育出版社助理编辑，教育部课程教材研究所实习研究员。

作者理想是透过这本书希望有人能建立国学化神学和神学化国学，而透过中国的儒家思想来阐释基督教信仰，又使基督教信仰能深入儒家学说中，使之获得基督的新生命。向中国人传扬基督，又希望基督教能在中国文化中扎根生长，其次是站在基督教信仰的立场看中国文化。

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中国文化建设的宗教维度 王忠欣

对于远古文化的宗教人来说，世界是年年更新的，一元复始，万象更新。宇宙创造意味着时间的创造，在事物存在之前，具体的时间也是不存在的，每一次创造都被视为时间的开始，时间是与创世一起开始的。新年是“宇宙创生的重演”(areactual—izationofthecosmogony)，是原初时间、纯粹时间之复原，因而新年往往也是“净化”的时机：驱鬼、祛魔、消罪。过去一年的罪过被取消。人获得新生：“在节庆中，生活的神圣之维被恢复，参与者将人类生存的神圣性体验成一种神圣的创造。”
如希望居住在与世界中心接近的地方一样，宗教人也希望在时间上和诸神接近：恢复原初的神圣时间即等于与诸神同在，并因此生活在它们的临在之中，它们的临在是神秘的。对于宗教人来说，对同一神话事件的再经历构成了他的最大希望。因为，伴随每一次再经历，他都会再一次获得改变自己生存的机会，使它成为其神圣的样式。所以神话意义上的“循环”不意味着生活的悲观，而是通过返回神圣的与真实的源头，人类的生存从虚无和死亡中被拯救出来。相反当井然有序的宇宙之宗教感(the senseOf the religiousness of the Cosmos)失落时，视角就完全改变了。诸神已逝，年复一年，光阴之循环成了空洞的、没有任何宗教内容的、可怕的、单调的重复，这就必然导致“悲观主义的生存观”。
而犹太教、基督宗教的时间则是非循环的，它有一个开始与终结：耶和华不再在宇宙时间中显现自己，而是在一历史时间中显现，历史事件获得了“新的向度”，它成了“显神物” (theo—phany)。尤其在基督宗教中，历史时间的观念这一点被进一步强化了，上帝是“道成肉身”的，即“受到历史限制的人类的生存”，“历史获得了被圣化的可能性”，“历史变成了神圣的历史”。黑格尔的历史哲学只有在这一背景上才能得到真正的理解，他吸收了犹太教一基督宗教的观念体系并运用进总体性的普遍历史之中：普遍精神在历史事件中而且只在历史事件中不断毕显现自身。因此历史的整体变成了“显神物”，在历史中发生的每一件事情，都是不得不如其发生的那样发生，因为普遍的精神是如此意愿的。
4．自然。对于宗教人来说，自然有其神圣的起源，它出自诸神之手，是诸神之作品，因而是神圣的： “自然从来不只是‘自然的’；它一直负载着宗教的价值。”①诸神在世界与宇宙现祭之结构中显示出不同的“神圣样态”：

2．梨洲：“私有制的民本思想”
梨洲的反君主思想，与洛克的自由民主思想有相同的地方， ……