韩非子/国文珍品文库

本书全面地阐述了思想家韩非的深邃的理念与明确的主张，也生动地展现了文学家韩非的独特的文采与峭刻的风格。
本书的思想理论是丰富多彩而又特色鲜明的。韩非坚持进步的历史观，基于对人类社会由“上古”、“中古”、“近古”到“当今”的发展过程及各个历史时期不同特点的认识，他主张“不期修古，不法常可”，“事因于世，而备适于事”，指出“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”，表现出对社会变革的强烈渴望。在政治思想上，韩非对先秦儒、道、墨等各家既有批判又有吸收，特别是有选择地接受并发展了前期法家思想，综合商鞅的法治，申不害的术治，慎到的势治理论，提出了一套体系完整、逻辑严密的法、术、势三者合一的君主专制的统治术。

初见秦
存韩(节选)
难言
爱臣
主道
有度
二柄
扬权
八奸
孤愤
说难
和氏
亡征
三守
备内
饰邪
喻老（节选）
说林上（节选）
说林下（节选）
观行
安危
守道
用人
功名
内储说上七术（节选）
内储说下六微（节选）
外储说左上（节选）
外储说左下（节选）
外储说右上（节选）
外储说右下（节选）
难一
难二
难三
难势
问辩
定法
说疑
诡使
六反
五蠹
显学
忠孝
人主
心度
制分

书摘
大凡法术难以推行，不仅有万乘之国，千乘之国也如此。君主左右的臣子下一定聪明，君主认为某人有某方面的才智而听从他，于是就与左右的臣子评论他的言论，这是在同愚蠢的人评论别人的才智。君主左右的臣子不一定肾能，君主认为某人有某方面的贤能而礼遇他，于是就与左右的臣子评论他的行为，这是在同无能的人评论别人的贤能。如果有才智的人的计策由愚蠢的人来决定，贤能的人的行为由无能的人来评定，那么贤人智士就会感到羞耻，而君主的论断也就错误了。臣子中想要得到官职的，那些修身之士将用纯正廉洁的品质来保持自身的形象，那些才智之士将用治事与辩才去推进功业。那些修身之士不能把财货送给别人，自持他们纯正廉洁的品质，更不能违反法度来办理政务，这样，修身之士与才智之士，就不会去侍奉君主左右的人，也不会曲从私人的请托了。君主左右的人，品行不像伯夷一样，他们有所索取而得不到，财货没弄到手，那么品德精洁善于辩说的人的功业就会熄灭，而诽谤诬蔑的流言就会兴起了。善治事者与辩才的功业被君主亲近的人所压制，品德精洁者的行为由诽谤或称誉所决定，那么有修养有才智的官吏就会被废弃，而君主的明察也就被蔽塞了。君主不依据功绩来判断臣下的才智与德行，又不用全面的调查验证来审定臣下的罪过，而听信左右近臣的话，这样，无能的人就会立于朝廷，而愚蠢卑污的官吏就窃居职位了。
万乘之国的祸患，在于大臣权势太重；千乘之国的祸患，在于左右近臣太受信任。这是君主共有的祸患。况且臣子有大罪恶，君主有大过失，是臣子与君主的利益相互对立的结果。根据什么明白这个道理呢?回答是：君主的利益在于给有能力的人授任官职，臣子的利益在于无能也得到官位；君主的利益在于给有功劳的人以爵禄，臣子的利益在于没有功劳而能取得富贵；君主的利益在于英雄豪杰各尽其能，臣子的利益在于结成朋党谋求私利。因此国家的土地削减了，而私家富了起来；君主的地位車微了，而大臣的权势重了起来。所以君主失去权势而大臣得揽国政，君主反而称为藩臣，而相国大臣发号施令。这就是臣子欺诳君主谋取私利的手段。所以当代权重的大臣，君位转变之后仍能得保荣宠的，十个人里没有两三个。这是什么原因呢?是因为臣子的罪过太大了。 臣子有大罪的，他们的行为欺诈君主，按他们的罪行应当处死。才智之士有远見而害怕死亡，一定不会追随重人；贤能之士修身廉洁而羞与奸臣为伍去欺诳君主，也一定不会追随重人。这样，当遭掌权者的门
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