学科定位与理论建构：文艺美学论文选
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内容提要：
本书按基本内容分为三编：上编：“学科生成与理论进展”，曾繁仁、杜书瀛、谭好哲等人的论文，分别从不同的视野和角度对文艺美学学科的创生理路、内在根据、理论进展、未来展望等问题做清晰概要的梳理和分析；中编：“学科定位与学科特性”，钱中文、王元骧等人的论文，着重对文艺美学的学科定位与学科特性，文艺美学与文艺理论、美学、艺术学、文艺社会学、文艺心理学等学科的联系与分野等问题做深刻精到的研究和探讨；下编：“理论问题与学术视野”，佛克马、王德胜、王汶成等人的论文，则各自对文艺美学的一些重要理论问题，特别是文艺美学研究发表自己的见解。
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本书按基本内容分为三编：上编：“学科生成与理论进展”，曾繁仁、杜书瀛、谭好哲等人的论文，分别从不同的视野和角度对文艺美学学科的创生理路、内在根据、理论进展、未来展望等问题做清晰概要的梳理和分析；中编：“学科定位与学科特性”，钱中文、王元骧等人的论文，着重对文艺美学的学科定位与学科特性，文艺美学与文艺理论、美学、艺术学、文艺社会学、文艺心理学等学科的联系与分野等问题做深刻精到的研究和探讨；下编：“理论问题与学术视野”，佛克马、王德胜、王汶成等人的论文，则各自对文艺美学的一些重要理论问题，特别是文艺美学研究发表自己的见解。
目录：
上编 学科生成与理论进展
中国文艺美学学科的产生及其发展 文艺美学诞生在中国 中国文艺美学的学科生成与理论进展 发展文艺美学 开掘和拓展文学美学的研究空间 论文艺美学再度成为显学的可能性 中编 学理定位与学科特性 文艺美学：文艺科学新的增长点 “文艺美学”之我见 文艺美学的合法性问题 文艺美学的学科交叉性与综合性 文艺美学、文艺社会学、文艺心理学的学科分野 对文艺美学学科定位问题的思考 文艺美学是一门“间性”学科 下编 理论问题与学术视界 关于再创作的美学 艺术审美的价值限度 论文学语言的审美特性 艺术接受的审美特性 《乐记》与《诗学》文本比较 佛教与中国文艺美学中的悲剧意识 古代文论视界与文艺美学研究 略论民族艺术在当代文明冲突下的作用 全球化进程中中国文学理论的国际化 后记 书摘：
开掘和拓展文艺美学的研究空间
陆贵山 一 审美主客体的关系是生活和文艺中的审美关系的轴心和核心范畴。马克思在《1884年经济学一哲学手稿》中指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因此正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。”这里，提出了一个主客体的“这种关系的规定性”的重要概念。马克思实际上是阐释了审美主客体的对应关系、交互作用、双向互动、合力生成的性质和功能。审美主客体存在着既对立又统一的辩证关系。只看到对立，无视统一，或只看到统一，无视对立，都是不全面和不完整的。西方强调对立，中国提倡统一。西方学人多半主张天人分二，中国的学人倚重弘扬“天人合一”，似乎都有一定的合理性，同时也可能存在着一定的片面性。一味地分而不合，可能造成社会的动荡，破坏了优美产生的历史土壤；总是合而不分，又可能导致社会的停滞和腐败，甚至形成超稳定的社会结构的历史惰性。人们从唐诗、宋词中所看到的生活富裕又具有文化素养的文人墨客对田园牧歌式农村生活的恬淡、宁静、神奇和美妙的描写实际上也遮蔽了长期宗法制社会体制下的小农自然经济社会的封闭、狭隘、落后、贫穷和愚昧的另一方面。事实上，无论封建宗法制的社会生活如何安定、优美和看上去那样的祥和无害，总会表现出过于自然、守旧和凝固的状态。马克思对阻碍历史发展和社会进步的超稳定的封建宗法制是持批判态度的。1853年6月他在《不列颠在印度的统治》一文中这样说：“从纯粹的人的感情上来说，亲眼看到这无数勤劳的宗法制的和平的社会组织崩溃、瓦解、被投入苦海，亲眼看到它们的成员既丧失自己的古老形式的文明又丧失祖传的谋生手段，是会感到悲伤的；但是我们不应该忘记：这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础；它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神。”(因此，从这个意义上说，一味笼统地推祟、赞美和迷恋中国传统文化关于“天人合一”的理念，是值得我们重新审视和加以反思的。主客关系和天人关系最好是合而又分，分而又合，该分则分，该合则合，或分或合应以是否符合人民群众的根本利益和是否有利于社会的发展进步为标准。过去一段相当长的时期内，强调“一分为二”和“斗争哲学”，酿成了严重的后果。和平发展的历史条件下，人们往往倾心于“ …… |