斋醮科仪 天师神韵:龙虎山天师道科仪音乐研究

本书在实地考察的基础上，对龙虎山天师道当今使用的主要科仪的历史与社会背景进行了分析与阐述。

序 自序 绪论 龙虎山天师道科仪音乐之渊源与流变, 一、汉末天师道科仪音乐的形成 二、魏晋南北朝天师道科仪音乐的变革 三、唐宋元明天师道科仪音乐的兴盛 四、明中叶以后天师道科仪音乐 五、天师道...

书摘
黄篆斋仪为度亡类阴醮科仪，《太上黄策斋仪》详细记载了此仪的程序。此斋仪的整体结构为三大部分。即序部、主部、结束部。序部为：“宿启仪”为正斋作准备，于第一天夜晚举行。主部为“行道诵经仪”，此仪共举行三天，每天早、中、晚三朝各行一次，也称“三朝仪”。第一日的早朝仪为基本结构，其他朝科仪均类此。结束部为： “言功拜表”和“散坛设醮”两仪，于第五天举行。因此黄筑斋仪共有“宿启”、三天之早中晚的九次“行道诵经”仪、“言功拜表”和“散坛设醮”十二仪组成。
祈福类的阳醮(金筑斋、玉筑斋)科仪名目极多，但程序、内容和曲目都大致一样。金策斋科仪是专用于是消除天灾、保佑帝王长命幸福的斋仪。此斋仪总体上也由宿启(序部)、三朝仪
(主部)、解坛设醮(结束部)三大部分组成。金篆斋总体结构和构成方法与黄筑斋基本相同。玉篆斋主要用于救济人民，改恶从善、谢过乞福，其结构也与黄筑斋基本相同。
龙虎山天师道在唐代的斋仪与南朝的传统基本一样，其不同处主要是依特定的用途而增减部分专用仪节和变换唱词。
天师道科仪及音乐发展至宋代已蔚为大观。考证龙虎山天师道科仪的仪轨可从《玉音法事》中的记载获取。因为《玉音法事》为道曲集成，它全面集成了当时流行的和新作的道曲，并向全国宫观颁布传唱。因此它所反映的科仪也可部分地代表天师道在北宋时的情形。《玉音法事》作为皇室和道教联合制定并颁布全国宫观的科仪经韵集，对于道乐的传承和在全国的统一产生了极为重要的作用。该集卷下收录的科仪包括祈福和度亡两类，两仪的结构和程序大体一致，只是度亡类比祈福类的科仪更加繁复一些。
南宋、元代时，皇室命天师统辖江南正一诸道派，使龙虎山天师道科仪音乐得到了进一步的发展。由于南宋佛教水陆斋的流行，并大量借鉴佛教文化，促使了龙虎山天师道科仪中的黄筑斋和度亡类科仪大发展。其黄策斋和度亡斋上升为主体科仪，并有多种名曲和规模。常用的斋仪有：五天节目的祈禳黄篆斋；二天节目的青玄黄篆救苦妙斋、九天生神斋、祈禳自然斋、消灾集福道场、安宅斋、度星灭罪斋、灭度五炼生尸斋；二天节目的十回度人经法道场、迁拔道场；一天节目的血湖道场等，并且所有斋仪统分为“开度”和“祈禳”两大功能。
南宋黄篆斋保留了传统醮仪的框架和三部性结构，但在中部“行道”之后新增加了五个仪节，其总体程序为禁坛仪、宿启、行道仪、召灵仪、炼度仪、传戒仪、升度仪、斛
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