象数精解
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内容提要：
本书从整理易学经济史的问题入手，对象数易学的一些专题专著进行了专门研究，在此基础上，力求显微阐幽，还其本貌。
目录：
前言 刘大钧 释“永贞”与“恒贞” 连劭名 帛书《易传》象数易学考 刘大钧 《序卦》研究 顾伯叙 《序卦》卦序之建构及其思想 李尚信 郑氏易义 丁四新 …… 书摘：
书摘
小过 有其信者必行之，故受之以小过。 循环小道，无始无终，终者不可以终，动变复始于其中矣!故中孚小过白天地中交来，天地中交，终始于一阴一阳往来之一一环节，《序传》之文，同变于一一环节之象数，故于中孚曰“节而信之”，此《序传》之终，即卦序之又始，此同变之文，即环节之信也，于小过曰“必行之”，是文王孔子皆教人实践之，教人把握其一一环节而践履其真实。盖小过之卦，自天地中交之履动变而来也，其卦名小过者，过非错误之谓，小过伍而错，成大过，大过谓大过乎中，为动变之终，故序上篇之壁，示乾坤之交终，小过谓小过萨中，为动变之始，故序下篇之壁，当既未之前也，壁卦之壁作界字用，可接受之，若以“错误”释过字，或以“过于常人”释过字，不明象数原理，过执一端，且使卦序不得贯通，则必须批评之，明象数，为认识世界也，序易理，为改造世界也，如昔人谓“卦气”起于复初，又有谓“卦气”起中孚者，两说皆厂象数分析有当，后学则不知何从，今读《序传》知复在上篇之理，则知世界之必须改造，知中孚之前于既未，则知改造之必有重点，两说象数虽变，原有共存之理，唯必明其真理，践履乃实。 既济 有过物者必济，故受之以既济。 (乾坤参坎离伍) 未济 物不可穷也，故受之以未济终焉。 象数繁赜，其理隐显，研究以来，千言万语，不尽其千万之一，揆诸易简之义，文王当日序卦，必有其易简之道矣，孔子知之，《系辞传》曰，“参伍以变，错综其数”，此文王自有之卦例，安用后人假设哉!卦序之终既未，明明示人参伍错综之道也，既未为乾坤之参，又为坎离之伍，又既济与未济相错，又既济之综则成未济，未济之综则成既济，而参伍错综之象数，不假千言万语，诚易简矣，《序传》明其易简之理，知小过乎中者、动变之始，节节前进，行行不息，终必有济，民众有养，天下安泰矣。于既济曰“必济，故”，示坎离动变之终也，《序传》言“物不可以终”者凡十，故又受之以未济，终而复始矣，此所以《序卦》为合无数小环节成一大环节，又合无数大环节成一更大环节，如是乃至成一最后圆满之最大环节而无穷尽也，故《序传》之未济，又变“物不可以终”之文为“物不可穷也”。卦序至于无穷尽，于是终焉，《序传》至于无穷尽，亦于是终焉矣。 三、易理无虚伪，皆本于象数，象数无虚设，皆本于物，故《序传》之理，皆本于物而言，曰“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”，曰“ …… |