张载关学与南冥学研究

张载是中国宋朝人，早年喜读兵书，想以武力救国，后受范仲淹影响，幡然悔悟，遍读诸子和释道之书，又觉不够，反求《六经》，最后回到儒家立场，以《周易》为依据，建立了自己的哲学体系一一关学。曹南冥是韩国李朝时代的大儒，他吸收并发扬了中国儒学、宋明理学和张载“关学”，创立了适合本国国情的“南冥学”。其学说的核心概念和理想境界是“敬义”，其重要学风是不事虚谈，不事著述，下学上达，踏实践行，推动了“实学”的发展，成为韩国民族精神的一部分。两位大儒有相通之处，亦有不同之点，值得一读。

赵吉惠，著名历史学家、中国传统文化史专家，现任陕西师范大学历史文化学院教授。重要著作有《儒家与现代中国》、《中国儒学史》、《21世纪儒学研究的新拓展》、《论儒学既是哲学又是道德宗教》、《"忠恕之道"是解决人类争端的共同伦理》和《关中三李与关学精神》等。

本书是近年来中韩文化交流的成果之一。张载和曹南冥虽然身处异地而且处于不同时代，但却在许多方面都有很强的相似形和可比性。深入研究张载和曹南冥的学术思想，可以帮助我们进一步认识中韩两国的民族文化和民族精神，推动两国的文化交流，增进两国的合作与友谊。

前言
南冥性理学之特征（代序）
解读文献与建构新认识
张横渠“心统性情”说直解――兼介曹南冥“心统性情图”及其要义
试论曹南冥的实心实学
论张载《西铭》境界与曹南冥“敬义”理想
论曹南冥文化人格的主体性特征
宋儒“心性说”与南冥“心统性情图”
曹南冥宇宙本体论初探
曹南冥“主敬”工夫特质略论――兼论南冥学的横渠渊源
曹南冥与宋明理学
曹南冥“心统性情图”与《中庸》“率性之谓道”之比较研究
张载与韩儒徐敬德的气论比较
十六世纪朝鲜南冥学之形成
张载哲学的心论
张载之“理一分殊”思想
南冥先生对中韩文化交流的贡献
曹南冥与张载实学思想异同之比较
《西铭》：中国士大夫的精神家园
曹南冥《学记》图式的学术价值
张载、曹南冥与新儒学思维
南冥：韩国实学史上的横渠
南冥与张载气论之比较研究
儒家的隐者――曹南冥的思想、道路及其意义
曹南冥的学术、道德与人格述论
关学思想研究的几个现实性问题
《横渠易说》与乾坤两卦精神
曹南冥“仁人”人格范型解读
张载与曹南冥人性论之比较
民族师表东方鸿儒――曹南冥部分诗文及《学记类编》 初读
曹南冥诗歌艺术的美学价值――兼论“敬义”为本的人格精神
南冥先生的诗歌和思想学术
附录一 “张载与曹南冥学术思想国际 研讨会”综述
附录二 在张载关学与南冥学之间――2003年张载与曹南冥学术思想国际
附录三 不寻常的握手

书摘
张子言“心统性情”，虽提情字，但文章里面，很少言情，而多谈感，且很重视。张子特提的“感之神”，可说是天地万物功能之生动因(氤氲)，也是交融万物之凝和力(通气)，如无情感，则天地息，万物散。他说：“气本至虚则湛，本无形；感而生，则聚而有象，有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”感是相互之间之事，无对则无受感与反应，天地有阴阳有对峙，故相反而相成，盖以情感应和故也。故说“鬼神者，二气之良能”，鬼神是
寂感之神，良能是构精之妙。曰：“感者性之神，性者感之体，有屈伸动静终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。”天地万物，皆自为，感之体，感之用，感之施，感之受，彼此主伴相随，无非是情感氤氲通气之中者，可说是，宇宙乃生命情感之辐射空间。同时是以此生生不息之持续时间，情感是上下四方，古往今来之时空中，无所不在，无所不通，无所不容其能。故曰：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”充满宇宙者气，气则感通之蛛网，又充满宇宙者为神，神即感通之信息，宇宙万有，无一在孤立系统，但其能否开用此广大情网，还是属于个体存在之事，如其自闭信息即天地寂寞，不透空气，
连狭隘的生活空间，亦成为暗澹而隔膜，无生意活气可言!
易曰：“寂然不动，感而遂通天下之故。”寂然不动，是感而遂通之绝对条件。如无寂然不动之准备工夫，其能感通天下之妙神，暗而不发，故寂静境地是蕴蓄神通力之必经过程，故曰：“至静无感，性之渊源”，“神无方，易无体，大且一而已尔”，“虚明照鉴，神之明也无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也”，“天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞，即不足以尽神”。在此，我们应该注意的是：性与情之体用关系，必予区别清楚。性是感之体，情是感之用，而这个体用，体是体，用是用，不可以代替互用。不可代替，故性无情即不通不明；情呢?情无性即无以清明其用。如其情感不灵，即其用本身为无明，何用之有?然即，性与情，因其体用关系，不可互相脱离，如脱离即性不性，情不情矣。如此情形之下，我们知道，何以心统性情，而在此之统义，不是前面所说之，强调性的主宰或节制。不客气地说，性与情之体用关系，绝不是主从关系。如理学家：“遏人欲存天理”那样强制之对象。换过来说：如有问题，不仅在情有罪，性亦有罪矣。为什么?在神明舍中，尽心至性工夫如不彻底，即情无以能净洁其身。故恒常精进，充天德良知，使情充分利
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