寻找神秘的萨满世界

从总体上看，我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程，在这样的历史条件下，无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人，无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感，他们都很习惯地生活在现在的时空中，虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨，只想介绍我在调查中所见到的事实，它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件，也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作，他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中，处在社会具体生活需求之中，每个人都在努力保持自我的持续与完整，追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的，这些对于我们理解目前所处的社会进程是十分重要的，如果你想要感悟中国当代社会历史进展的面貌，或许从本书的介绍中可见一斑。

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孟慧英教授，中国社会科学院民族学与人类学研究所哲学博士、研究员、博士生导师。中国社会科学院萨满文化研究中心副主任，民盟中央妇女委员会委员。

[萨满]在鄂温克语言里是[什么都知道]
生时父为尊,超度母为大
萨满在火里打滚,他的脚和衣裳一点也烧不着
把病人放在蒸屉上,盖上盖子来蒸
灵魂变成神就好,人们供奉它；变成鬼就不好,转过来加害子孙
传说关乌力彦30多岁时突然精神失常,当萨满把她的病治好后,她就当了萨满.她最大的能力是能[吉出仁](到阴间索魂)她可以到阴间取回儿童的灵魂,把小孩的病治好。

前言
一 鄂伦春?最后的萨满?白那查
○那个位置是神圣的，女人不能坐
○大萨满就是这个地方的名牌产品
○鸟神飞过来，抢过灵魂就走
○埋葬完毕，就在坟地大家吃喝，说说笑笑，一点也不悲伤
○当神降临时，大地都颤动
○萨满来神时，大家必须跟着唱歌
○“白那查”能变作野兽模样，也能变成人的形状
二 新疆?阴阳图?上刀梯
○察布查尔――谁能想到阴历八月会下雪
○当鬼怪承受不了痛苦时，就会离开病人的身体
○锡伯族许多人都立有神位。关于神位有各种各样的传闻
★上刀梯是在夜晚进行，人们几乎是倾村出动前来观看
★庆花说，看病的方法还有神灵托梦
★永富清说：“今天的来客里有一个人不吃肉。”我不吃肉的习
惯他是怎样知道的？
★小孩的病要是不能治了，灯笼里面黑黑的，没亮光
○这幅神像从东北过来时就有,传了整整七代人
○人间萨满只有通过充满艰难险阻的18个关口
○我不愿意学这个东西,可是如果不学习治病,我马上就生病
★小事用石头占卜,大事用香来看
★借尸还魂都是"西家"干的事情,"西家"在两边起作用
★这是我们的阴阳图,它们代表宇宙
○不是直载了当地托梦,而是一点点暗示
○新萨满说,能看到前世的情况
★要能把德吉妈妈请下来,就能把萨满坛场的所有萨满都请下来
★来我这里的人,我能接到信息
★神位保护小孩不受死人灵魂的纠缠
○悠久的萨满教习惯,在锡伯人的心理上刻下深刻的烙印
三 草原?奥米南?神灵
○纽拉时而席地而坐，时而击鼓讴歌
○鄂温克族萨满文化的述说者
★“萨满”在鄂温克语言里是“什么都知道”
★“奥米南”要钻洞，表示吉祥、长寿
★鱼群代表生殖和发展，鹿角叉代表萨满神力
★萨满在火里打滚，他的脚和衣裳一点也烧不着
○每个氏族的分支中，都有“玛鲁”神，它一般由12种物件和神灵
组成
○有时萨满被神力压得爬不动
○最好在五月节钻洞，通过钻个洞来忘掉一切烦恼和挫折，排除身
体疾病
四 满学?穆老师?天宫大战
五 凉山?彝族?毕摩神话
六 萨满文化?认识自然?世界化学问