生态旅游的可持续发展

生态旅游是为了实现整个旅游业的可持续发展而发展起来的一种新型旅游的形式。随着城市化进程的加快和市民、工薪阶层对生态旅游需求的不断增长，生态旅游本身也出现了能否持续发展的问题。本书是国内第一次系统地研究生态旅游的可持续发展的专门性著作，以生态旅游的可持续发展为中心议题，较全面地阐述和探讨了生态旅游的基本理论、生态旅游资源、生态旅游的规划设计、生态旅游的生态环境保护、生态旅游可持续发展的有效管理和保障体系等几个方面的问题。
本书可作为高等院校旅游专业的教材和主要参考书，也可供旅游业管理人员、从业人员和对生态旅游感兴趣的读者学习参考。

“生态旅游与法律”这套丛书，有针对性的撷取了对生态环境保护具有重大理论与现实意义的问题，大胆进行理论创新，其选题、取材、立意都让人有耳目一新之感。这套丛书将生态旅游学和环境资源保护法学两个学科领域的相关内容整合为一个板块，突出了人与自然和谐共处和可持续发展的时代主题。这本《生态旅游的可持续发展》可作为高等院校旅游专业的教材和学习参考。

序
绪论
第一章 旅游概述
第一节 旅游概论
第二节 旅游的发展历史
第二章 生态旅游
第一节 生态旅游概述
第二节 生态旅游在旅游业中的地位
第三节 生态旅游的基础理论
第三章 生态旅游资源
第一节 生态旅游资源的内涵
第二节 生态旅游资源的分类
第三节 我国生态旅游资源的状况分布
第四节 生态旅游资源开发利用原则
第五节 生态旅游资源合理开发利用建议
第四章 生态旅游的规划设计
第一节 旅游的规划设计
第二节 生态旅游的规划设计
第五章 山水生态旅游
第一节 山水生态旅游概述
第二节 山水生态旅游的开发和利用
第六章 城市生态旅游
第一节 城市生态旅游概述
第二节 建设生态城市
第三节 建设生态之国
第七章 农业生态旅游
第一节 农业生态旅游概述
第二节 发展农业生态旅游
第八章 关于生态旅游问题的思考
第一节 当前生态旅游中存在的主要矛盾和问题
第二节 生态旅游问题出现的原因分析
第九章 生态旅游的生态环境保护
第一节 生态环境和旅游生态环境问题
第二节 生态旅游环境的保护
第十章 可持续发展理论
第十一章 生态旅游可持续发展
第十二章 生态旅游可持续发展的有效管理
第十三章 生态旅游可持续发展的保障体系
参考文献
后记

书摘
(七)文化保护生态旅游资源
我国是一个多山的国家，对山有着特别的精神寄托。一些高耸入云、难以攀登的雄险山体被皇家视为通向天界的阶梯，在此祭祀天地，并得到皇权的保护，在山体中享有至高无上的位置，形成了中华五岳。宗教也将高大险峻山体视为神府仙居，选为寺庙所在地，得到宗教的保护，形成了宗教名山。民间则将涵养水土的山林视为龙脉加以保护，形成龙山或神山。这些优秀传统文化保护了其自然风貌、人文景观与自然景观融为一体的山地，同样也是生态旅游资源，而且是中国特色的生态旅游资源。
1．中华五岳
中华五岳是中国五大名山的总称。五岳与中国传统文化密切相连，中国古代不仅社会有等级，自然也有等级，具有高大险峻自然特征的山体(即岳)，具有“山之尊者”的地位。确定其地位的是至高无上的帝王，帝王按阴阳五行学说将全国分为东、南、西、北、中五大区。每区选出一座领头的山，并在此山上祭天(即“封”)，此山脚祭地(即“禅”)。最早的封禅可追索到秦始皇登泰山之行，到汉朝则基本确定了五岳，即东岳(山东泰山)、西岳(陕西华山)、中岳(河南嵩山)、南岳(安徽天柱山)，北岳(河北大茂山)。以后南岳和北岳的位置有所改变，隋代改南岳为湖南衡山，明代改北岳为山西恒山。中华五岳融自然与文化于一体，五岳独尊。以“雄”著称的泰山被联合国教科文组织世界遗产委员会专家卢卡斯称为自然文化遗产融为一体的典范。西岳以险见长，南岳衡山独秀，中岳嵩山胜迹如云，北岳恒山海拔最高。我国历代宗教及名人为五岳所吸引，留下了丰富的宗教建筑和名人墨客的遗迹。
2．宗教名山
中国有“山不在高，有仙则名”之说，我国名山多因宗教而得，具有代表意义的是四大道教名山和四大佛教名山。道教渊源与我国古代巫术，是中国汉族的宗教，由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山，该山与江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山。合称道教名山(另一说法，鹤鸣山应为四川青城山)。佛教于东汉明帝永平十年由印度传入中国，经历佛经翻译研究逐渐发达。据说佛教中的文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨与中国人香火缘深，在中国选定五台山、峨嵋山、普陀山及九华山为他们说法的道场，故这四座山成了中国的四大佛教名山。
3．“龙山”
由民间传统文化保护的“龙山”在全国各地都能寻到。过去人们不注意它的价值，随着环境意识的增强，人们不仅愈来愈重视它，而且还充分研究和利用其价值，作为水源林的“
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