客家文化与妇女生活：12-20世纪客家妇女研究――文史哲研究丛刊

本书是综合研究客家妇女这一特殊群体生活状况与人文性格特征的一部专著。书中对客家妇女研究的学术史作了简要回顾，讨论了客家基本住区上古以迄唐宋的自然环境和“蛮夷”分布状况，重点论述了在程朱理学妇女观的影响下，客家妇女生活的演变情况。勾勒了西方宗教在赣闽粤客家地区传播的概况，概述了传统宗教信仰和婚姻习俗在近现代客家妇女生活中的遗留。
　　本书的基本思路是，研究对客家妇女是深化客家学研究的重要突破口，因为从民族交融的角度，客家妇女身上更多的体现了南方少数民族的文化传统；从客家文化承传和演变的镀，儿孙们更我的从母亲、祖母身上而不是从父亲、祖父身上学习语言、接受宗教信仰、生命礼俗、生命禁忌、民间故事等民俗文化，也就是说妇女在族群文化承传方面起的作用更大。把客家妇女的文化渊源和文化特征搞清楚了，对于客家文化的认识深入了、推进了。

谢重光，男，福建武平县人，1947年生，历史学博士，国务院表彰的有特殊贡献专家。1987年在北京师范大学博士毕业后，曾在福建社会科学院、广东汕头大学等单位从事学术研究，现为福建师范大学社会历史学院教授、博士生导师，兼任厦门大学台湾研究院和宗教研究所教授，主要从事中国古代史、宗教社会史、客家学和闽台文化等领域的研究。已出版专著17部，发表学术论文近200篇，参加编撰书籍多种。多次获国家级和省部级优秀科研成果奖。

本书是综合研究客家妇女这一特殊群体生活状况与人文性格特征的一部专著。书中对客家妇女研究的学术史作了简要回顾，讨论了客家基本住区上古以迄唐宋的自然环境和“蛮夷”分布状况，重点论述了在程朱理学妇女观的影响下，客家妇女生活的演变情况。勾勒了西方宗教在赣闽粤客家地区传播的概况，概述了传统宗教信仰和婚姻习俗在近现代客家妇女生活中的遗留。

序 何兹全
绪论
第一章 多元一体的客家民系
　一、从史实和田野调查资料看客家的多种来源
　二、从学理上看客冢民系的多元组成
　三、客家民系的形成
　　(一)共同经济生活
　　(二)共同社会心理素质
　　(三)共同语言
　四、客家人的分布与各地客家自然社会状况的差异
第二章 客家社会文化生活中的蛮夷之风
　一、客家地区的自然环境及土著居民状况
　二、客家社会风俗特点及其“蛮夷”文化渊源
　　(一)宗教信仰
　　　1．定光佛信仰
　　　2．妈祖信仰
　　　3．三山国王信仰
　　　4．“莘七娘”信仰
　　　5．临水夫人信仰
　　　6．谢圣仙娘信仰
　　　7．巫蛊和占卜
　　　8．客家妇女在宗教信仰中的地位和作用
　　　　(1)夫人会组织情况
　　　　(2)夫人会活动情况
　　(二)饮食习俗
　　　1．棱米
　　　2．“绿荷包饭”、“竹筒饭”
　　　3．吃生
　　　4．擂茶
　　(三)丧葬习俗
　　　1．买水浴尸
　　　2．检骨葬
　　(四)文艺生活
　　　1．客家山歌
　　　2．船灯戏
　　(五)郎名与法名
　　(六)妇女在社会经济中的地位和作用
第三章 宋明理学在客家地区的传播
　一、宋明理学在客家地区的传播
　　(一)宋代理学特别是闽学在客家地区的传播
　　(二)阳明心学在客家地区的传播
　二、客家民风由“野”向“文”的演化
　三、客家宗族社会的形成和发展
第四章　宋明理学和蛮夷文化传统交互影响下客家妇女生活的变迁
　一、程朱理学的妇女观
　二、客家妇女生活在礼教轨道上的演变
　　(一)婚姻
　　(二)男女社交、恋爱和婚外情
　　(三)劳作与家庭地位
　　(四)服饰
第五章 太平天国运动中的客家妇女
　一、客家人是太平天国运动的主导力量
　二、运动初期客家妇女的积极参与
　三、天国妇女政策的客家文化烙印
　四、运动前后期客家妇女生活的巨大反差
第六章 西方宗教在客家地区的传播与客家妇女生活的变迁
　一、西方宗教在客家地区的传播
　二、在西方宗教影响下客家妇女生活的变迁
　　(一)弃婴找到生路
　　(二)妇女读书识字
　　(三)妇女走出家庭服务社会
　　(四)妇女宗教信仰、思想观念和生活习俗的变化
第七章 土地革命时期闽粤赣湘苏区客家妇女的生活
　一、妇女的生存状态与苏区政府的有关政策
　二、参加革命队伍和参军作战
　三、生产热潮和支前支红运动
　四、文化教育
　五、革命山歌和戏剧
第八章 传统与现代之间的客家妇女生活
　一、近现代客家妇女的宗教信仰和文化生活
　　(一)女神崇拜
　　(二)生殖崇拜
　　(三)降神、扶乩、跳觋
　　(四)生活礼俗中的文化意蕴
　二、近现代客家妇女的婚姻生活
　　(一)童养媳和等郎妹
　　(二)寡妇再嫁问题
　　(三)其他变异婚姻
　　　1．过继婚
　　　2．冥婚
　　　3．换亲
　　　4．转亲
　　　5．典妻
　　　6．打合同
　　　7．抢婚
　　　8．入赘婚
　　　9．二婚亲
　　　10．龙凤婚
　三、客家妇女步履蹒跚地从传统走向现代
附录：关于近现代客家妇女生活的问卷(附部分答卷内容)
　主要参考文献
　客家妇女研究主要论著索引
后记

书摘
客家民系是汉族在南方的一个支系，主要集中分布在赣、闽、粤三省边
区，零散的则在赣、闽、粤三省的其他地区，以及大陆西南的广西、湖南、
四川、贵州等省区，海外的台、港、澳，东南亚都有数量不等的分布，在这
些地区的分布成大分散小聚居格局。现代以来，客家人走向世界，世界绝大
多数国家都有客家人的踪迹。
集中聚居在赣闽粤边区的客家人，与福佬人(含闽南人、潮汕人)、广府
人为邻，历史上曾因土地、山林和其他生产、生活资源的竞争，引起严重的
冲突，因而激发了一些客家人士研究客家源流的热情。其后，由于客家人在
世界范围里的广泛分布及其在政治、经济、文化各个领域的出色表现，对于
客家源流的兴趣已不限于客家人士，它已扩大到民族学、人类学、历史学、
民俗学、社会学等多个学术领域，吸引了众多的学者进行探讨。“什么是客
家?”“客从何来?”诸如此类的问题，成为百姓和学者共同关注的课题。
对于以上问题，上个世纪八十年代以前，由19世纪末、20世纪初外国传
教士发端，20世纪30年代罗香林先生集其大成的研究结论成为主流话语。这
种学术潮流的基本观点是：客家先民来自中原地区，是具有辉煌历史的中原
士族华胄的后裔，他们自晋代至宋元之际，主要由于战乱的原因，多次大规
模地从中原移民到赣闽粤边区，另创家园，保持高贵血统，成为血统纯正的
优秀汉族民系①。罗香林先生的研究结论和研究方法，在客家学界发生了深
远的影响，上世纪八九十年代兴起的客家研究热潮，不少学者仍把罗香林先
生的研究结论和思路奉为不二法门，充其量只是补充一些新的资料发挥罗香
林的观点而已，有的研究者甚至把客家血统纯正论的观点引向极端，提出了
客家先民的主体是中原土族②，客家基本上未与畲族通婚的观点。这种客家
血统纯正论的观点，实质上就是客家起源一元论的观点。
其实，任何民族或民系的来源都是多元的，客家起源一元论的观点，既
经不起学理的推敲，也经不起史实的检验。下面我们分别从事实和理论两个
层面阐述客家来源多元的观点。
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