明王朝遗民部落(古屯堡游历记)
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内容提要：
迄今中国唯一一部关于屯堡历史、屯堡文化、屯堡老汉人的长篇纪实文学。跟随着作者的脚步，我们踏上了这块神秘古老的土地，他们的文化、他们的生活……作者对屯堡老汉人及屯堡文化给予高度人文关注，同时又夹杂着明显的个人率性及民间情怀，使读者从阅读本书始，就走上了一条感悟屯堡历史和人文情怀的文化之旅。
公元1381年，明王朝发兵云贵(史称“调北征南”)，随后又大量移民南下(史称“调北填南”)，这些军士和农户，在崇山峻岭的贵州腹地驻扎下来，并在素有“滇之喉、黔之腹”的安顺地区形成了一个较为特殊的汉民族聚 集地——屯堡。 600年光阴弹指而过，那些自称为“老汉人”的屯堡人，至今仍保留着古老传统：建筑依旧、服饰依旧、习俗依旧，他们守望着历史存留的一切，使如今的屯堡成为一道饱含着原生态汉文化的流动的风景。 然而，在当代信息浪潮和经济浪潮冲击下，再坚固的城堡也终令倒塌。封闭的屯堡、贫穷落后的屯堡、明王朝时“贵族之地”的屯堡．也在古老传统与工业文明的夹缝申，发生着一系列鲜为人知的变化。 《明王朝遗民部落——古屯堡游历记》是一部大随笔、大散文，有着新闻纪实的内核、田野报告的立场和纯文学的表现形式。作者对屯堡老汉人及屯堡文化给予高度人文关注，同时又夹杂着明显的个人率性及民间情怀，使读者从阅读本书始，就走上了一条感悟屯堡历史和人文情怀的文化之旅。 编辑推荐：
迄今中国唯一一部关于屯堡历史、屯堡文化、屯堡老汉人的长篇纪实文学。跟随着作者的脚步，我们踏上了这块神秘古老的土地，他们的文化、他们的生活……作者对屯堡老汉人及屯堡文化给予高度人文关注，同时又夹杂着明显的个人率性及民间情怀，使读者从阅读本书始，就走上了一条感悟屯堡历史和人文情怀的文化之旅。
目录：
第一章 序曲 远行者 人类学的面纱 第二章 屯堡,为谁而存在? 走红的旧精魂 出走的荣耀 飞云屯的风光 辛酸话 第三章 魁寨有个唐土安 高原江南 会唱歌的鸡 风情演绎周 第四章 一个普通的屯堡人家 小屯堡人 神话．实话 龙的企望 第五章 老人与地戏 天下谁人不识君 戏痴．戏魔．戏疯子 书摘：
书摘
幸老师又打了电话来，了解我们这段时间的拍摄工作，并作了一些安排 。按幸老师的构想，希望我们的片子能勾勒出人类的一种共性，即人都有完 美、净化自己灵魂的渴慕，每一个人都在以不同的方式进行自我完成，屯堡 的爷们迷恋或是依附于地戏，而女人们则将这种渴慕交付给了“过河”。对 此我们的确感到力不从心，首先凡是形而上的或集体无意识的东西，要以镜 头、画面来体现的话，那就实在太难了。其次落实到具体的事物本身时，超 出我们臆测和想象的东西则会更多。有时候主题先行和先人为主往往并不利 于临场应变。 中午顾应初家来了两个老妇人，说是约伯娘同去老协会吃素斋。原来伯 娘也要参加今年的“过河”。 “伯娘，你信不信佛?”我问。伯娘摇了摇头。 “那你为什么要过河呢?” “别人都兴过嘛。”伯娘不好意思地笑了。 我问两位老人：“老人家，为什么说女人天生有罪业?” “女人生孩子嘛。”老人们回答得不假思索。 “做女人本来就得生育后代，这有什么罪?”我又问。 两个老人模棱两可地笑笑，答不上来。我还向两位老人了解到，其实屯 堡妇人过去一直有缠足的习惯，只是不像其他地方那么普遍，但一般有钱人 家的女性都得缠足。 “穷人家只是为了方便务农，就改成了缠脚(这里的缠脚指缠小腿，有 点像绑腿)。”老人们如是说。 这些情况同那些相关资料上所描述的“屯堡妇人天足”并不一样。 贾兰问：“伯娘，你也认为女人真有罪业，非得靠过河来洗掉吗?” 伯娘摇了摇头：“罪业?那些道士不知收了多少钱，贪心不是罪?我一共 都花了二十几块呢。你们不懂，过去的人穷，头饰、好衣服平时舍不得穿戴 ，要在过河会上比穿着哩，这叫‘穿新’，下来后又穿回平时的补疤衣服， 现在生活好了，有钱也不怕了，谁还信这个?现在有些人根本就不过河喽。 ” 伯娘指着手腕上两只纯金打制的手镯，又说：“过去的人穷，有这些也 不敢戴，会闹土匪，留到‘过河’那天戴，显示富裕呢。” “哦，伯娘有福气，顾师傅能干，他会挣钱。”贾兰说。 伯娘乐呵呵地笑了，又说：“是呵，我当初嫁给你顾叔叔时，家里穷得 连水桶都没有，后来又拖了六个孩子，家里实在揭不开锅了，不比老张家( 张谨慎家)，祖上有货留下来(指银元和鸦片)，不知卖了多少钱。我们能有 |