诗人哲学家
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内容提要：
本书初版于十八年前。十八年，差不多是整整一代人的时间。事实上，本书的作者们当年都还被称为青年学者，今天已纷纷步入中年乃至老年。与生理年龄相比，时代场景的变化更为急剧。回想起上世纪八十年代后期，真令人有恍若隔世之感。那时候，国门开放不久，从前被堵在门外的现代西方思潮一股脑儿地涌了进来，人们怀着饥渴陶醉于各种新的或似乎新的思想、理论、观念。在那个年代，笼罩着一种精神浪漫的氛围，思潮即时尚，尼采、弗洛伊德、萨特皆是激动人心的名字。本书是那个年代的声儿，书名本身就散发着那种精神浪漫的气息。“诗人哲学家”――千真万确，在作者们眼中，哲学是最有诗意的东西，作者们在许多哲学家身上寻找诗人的影子和灵魂，而且果然找到了。曾几何时，一切思潮都消退了，沉寂了。十八年后的今天，物质浪漫取代了精神浪漫，最有诗意的东西是财富，绝对轮不上哲学，时尚成了时代的惟一主角。对于今天的青年来说，那个年代已经成为一个遥远的传说。
那么，现在为阿又要来重印这本十八年前的老书呢? 作者能想出的理由有两个。 第一个理由：直到现在为止，仍然常有人提起它，怀念它，寻找它。他们大抵是本书作者的同时代人，曾经被本书感动过，多少有一些怀旧情绪。不过，作者相信，在一个物质浪漫的时代怀念精神浪漫，就不仅仅是怀旧，更是一种坚持和追求。 第二个理由：我期待本书对于今天的青年也不无价值。至少这是一种交流，上一代青年在本书中向你们说话，倾诉哲学给予他们的激动和快乐，你们不妨听一听。你们不必完全效仿他们，因为你们的生活环境毕竟很不一样了。但是，也许你们会同意，浪漫并不限于物质，在财富的时代也应该给哲学保留一个位置。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
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本书是著名作家周国平早年精心策划编写的，书中介绍了十二位富有诗人气质的西方哲学家的生平、思想以及他们对人生的思考。这些哲学家有帕斯卡尔、施莱格尔、克尔凯戈尔、伏尔泰、海德格尔、萨特、加缪、马尔库塞等等。本书堪称诗与思的融合，虽然十多年过去了，介绍哲学家的各种著作又出了很多，但它优美的文字、深邃的思考、永恒的主题给人留下了很深的印象，仍为众多读者所爱。
目录：
新印小序
重印弁言 前言：哲学的魅力 帕斯卡尔：渴望无限 引子：那一双忧郁和深思的眼睛 一、生命之旅 二、人的悖论 三、无限的探求 四、风格和创始性 诺瓦利斯：寻找梦中的蓝花 一、信仰与爱 二、魔化唯心主义 三、宗教与诗 施莱格尔：诗与哲学的综合 一、浪漫诗 二、包罗万象的诗 三、“反讽”说 四、没有体系的体系 五、“小说”与《路琴德》 六、自然诗 七、新神话与象征 克尔凯戈尔：我像一棵孤独的枞树 一、做一把叉子 二、我把一切归之于父亲 三、没有女人，男人会是什么? 四、柏林是惟一值得去的地方 五、你必须去选择 六、自由的再现 七、人生是超越逻辑的 八、宗教是人的绝对任务 九、“大限之年”和殉教者 叔本华：没有意志的意志哲学家 一、思想的背景：康德与费希特 二、性格的完成：漫游时代 三、闯入百门之堡 尼采：生命的梦与醉 引子：黎明的丧钟 一、生命成了问题 二、做哲学家，不做学者 三、阿波罗和狄奥尼索斯 四、力的旋律 五、自我超越和永恒轮回 六、漂泊的缪司目录 狄尔泰：生活是什么? 一、在精神生活的世界里漫游 二、建筑精神科学的大厦 三、生活的表达、意义和理解 四、“解释圈”――对生活的全息透影 瓦雷里：思想家与诗人的冲突和协调 一、感性与智性 二、诗境与梦境 三、秩序与无秩序 四、现代思想与古典美学 五、自我二重奏 海德格尔：走向澄明之境 引子 一、步入哲学之门 二、“是”抑或“是什么” 三、哲学的魔圈 四、“我”与“世界” 五、人啊，人 六、本真的与非本真的 七、过去，现在，未来 八、真理和敞亮 九、转向 十、语言的本质 十一、召唤诗人 萨特：幽暗与通明之间 引子 一、在外面存在 二、体验偶然 三、鄙薄不自由者 四、自由的英雄感 五、冲突与共在 六、干预 七、拒绝封闭 加缪：微笑着的悲哀 一、地中海的儿子 二、存在的体验――荒谬 三、“不”和“是” 四、面对荒谬――反抗，自由，激情 五、荒谬的人 六、反抗的人 七、哲学家还是艺术家? 马尔库塞：想象与思辨 引子 一、诗化的哲学 二、可能与现实：诗化的哲学反对实证哲学 三、艺术与革命：俄耳甫斯、那喀索斯反对普罗米修斯 跋：论无蔽的瞬息兼论诗人哲学家的命运 一、原始的追忆 二、理性与生存两难 三、瞬息与不可言说 四、无畏的期待 书摘：
四、力的旋律
大凡艺术化的人生哲学，大多主张对人生取一种退让的态度，以“无利 害关系”的眼光静观人生。尼采却不然，他要求对人生取一种积极进取的态 度。他极其厌恶康德美学的主要命题“无利害关系的愉快”，指责这一命题 玷污了美和艺术。在他看来，对美的热爱出于对人生的热爱，这种爱是全心 全意的，甚至不惜付出生命的代价。“美在什么地方?在我必须以全意志去 意欲的地方；在我愿意爱和死、使意象不再是意象的地方。爱和死：永久相 伴。求爱的意志，这也是求死的意愿。”在尼采那里，艺术化的人生是一种 生命激情奔放、积极进取的人生。 尼采之所以提倡以艺术的态度对待人生，是为了肯定人生。他进而发现 ，能否肯定人生，关键全在于一个人内在的生命力是否强大旺盛。于是，为 了肯定人生，他又提倡强力意志说。强力意志说突出了尼采的艺术化人生哲 学的进取性质。 强力意志，德文原文是der Wille zur Macht。其中，Macht为力量之义 ，但这不是一般的力量，而是强大的力量，因强大而有了支配力、统治力、 影响力。介词zu为追求、趋向之义。直译应是“求强大力量的意志”、“强 化力量的意志”。旧译为“权力意志”，如正确理解“权力”的含义，也未 尝不可。在这里，“权力”应是广义的，指一种具有支配作用的强大力量， 不能望文生义地把它与权势、权术乃至强权政治等同起来。其实，尼采自己 在这些含义上使用Macht一词时，往往持贬斥态度：“权势的贪欲”，“求 权力(求‘疆土’)的意志”，“权力使人愚蠢”，“权力的爱好是人生的恶 魔”，等等。 “强力意志”概念脱胎于“酒神冲动”，实际上是尼采运用酒神精神对 叔本华的“生命意志”概念进行改造的产物。尼采早期在建立自己的本体论 时，沿用“生命意志”概念，但已经灌注了与叔本华不同的含义；后来，为 了与叔本华划清界限，他逐渐用“强力意志”取代了“生命意志”。 强力意志与酒神精神的根据是相同的。 首先，在对生命性质的估计方面，强力意志和酒神精神都是以自然界中 生命的丰富为前提的。尼采在谈到酒神状态时说：“我们在短促的瞬间真的 成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。现在我们 觉得，既然无数竞相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此多产，斗争、 痛苦、现象的毁灭就是不可避免的。”正因为如此，所以酒神精神要肯定斗 争、痛苦、现象的毁灭，把它们当作生命的欢乐来感受。同样，强力意志所 强调的也是生命意志永 …… |
