中国画山文化
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内容提要：
人的历史如一条绵绵不绝的溪流，从幽幽深谷中宛转而出，带着冰原的圣洁开始了它漫长而辉煌的征程。它从那初生的山谷，迎着东方的太阳，穿过了白雪与青松覆盖的高原，流淌过广袤而繁花似锦的平原。在黑夜、暴风或雷雨之中；在断崖、戈壁或沙漠之中，他如同一保轻盈的生命之鸟，带着对人类的忠诚与希冀默默地凿开混沌的文明。时光飞逝如黑夜的流星，最终，他带着人类的文明流向了大海，时光飞逝如黑夜的浏览最终，他带着人类的文明流向了大海，带着人类五千年的史诗找寻着新的方向。而我们，一群流动着祖先血液的芸芸众生们，便高举着祖先传递的火焰继续着人类无尽的未来。然而，我们却没有了那份冰原的圣洁、那份从幽幽深谷中宛转厕出的纯洁，从而也就启动了祖先对生命的忠诚与执著，从而就在时间之河中茫然漂泊。经常，我们会面临着一个困惑：是生还是死？是的，当我们无法回答：“我们从哪里来”这样简单的问题时，我们又有什么权力去告诉自己未来将如何？于是我们便需要历史，需要在历史中寻找到我们的过去，从而告诉自己未来将如何。也许，这便是人类之所以需要反思人类文化的原因。
目录：
前言
第一章 关于山的文化及美学思考 第一节 山的审美性 第二节 中国文人与山 第三节 《周易》中山的美感 第四节 儒释道与山 第二章 画山之起源与概说 第一节 文字、图绘到山水画 第二节 源于实用理性的精神写意 第三节 平面化至空间化的转变 第四节 抒情化的艺术 第五节 六朝画山艺术 第三章 隋唐五代画山 第一节 概况 第二节 隋、初唐的金碧辉煌 第三节 唐代中期的变革 第四节 晚唐、五代的南北水墨 第四章 两宋事山 第一节 概况 第二节 “三家山水”之延续 第三节 起于哲宗朝之复古 第四节 文人画之突现与变异 第五节 南渡后的院体 第五章 元代画山 第一节 概况 第二节 托古改制之先声 第三节 李成郭熙之遗风 第四节 文人抒情之颠峰 第六章 时代画山 第一节 概况 第二节 明初高压下的画坛 第三节 浙、吴两代风范 第四节 院体别派 第五节 明末画派与“南北宗” 第七章 清、近代画山 第一节 概况 第二节 中正平和的董学仿古派 第三节 枯淡古拙的逸民派 第四节 激情动荡的自我派 第五节 白下恶习与青绿界画 第六节 重振旗帜的黄、傅 书摘：
第一章关于山的文化及美学思考
第一节山的审美性 美是什么，从苏格拉底开始，人类便进行了数千年的探索与争论。本书开篇涉及有关山的审美性，则也不例外地要先谈谈有关美的话题。对于这个话题，众说不一，难以统一。但有一个问题却是最为关键的：美到底是不是一种客观存在？如果回答“是”，那么就又会出现一些令人难以理解的问题。比如说，客观存在具有可测的客观标准，那么美的客观标准又是什么？有一句俗话叫：“青菜萝I、各有所好”，既然人们对美的标准不尽相同，而且又都是合理的，那么美又以怎样的客观性存在于世间？贾宝玉认为林黛玉最美，而其他人则不以为然，孰是孰非无以定夺。如果美是客观的，回答这个问题的答案就只有一个：或是或非，又怎么会出现这种模棱两可的答案？再者，花草存在于世间万万年，它们绚丽的色彩不是为美而存在，只是花色组合不一的结果；鸟兽行迹于世间万万年，它们多姿的形态不是为美而存在，只是出于生存繁衍需要的结果；山川巍然于世间万万年、溪流缠绵于世间万万年、大江奔腾于世间万万年、惊涛汹涌于世间万万年，都不是为美而存在，它们只是世界物质运动的结果人类未曾诞生于世之前，世间一切都未有美与不美之分，它们都只是“道法自然”的本原之状，运行于世间万物之中。它们存在的客观性只是它们客观存在的物质性，并不存在着非物质的“美”。正如雄鸟用鲜艳的羽毛吸引雌鸟，并不是用“美”吸引雌鸟来交配，只不过是在千百年争夺交配权的竞争中，这样的色彩更容易刺激雌鸟的视觉神经，诱发它们性激素的排放，于是便千百年的代代沉淀积累以至今日的模样。如果鸟儿知道这是一种“美”，那么为什么雌鸟不知打扮自己，而只有雄鸟会？原因很简单，在争夺交配权时，雌鸟并不是竞争的主体，它们只是竞争的客体对象，这也就是说雌鸟并不参加到这一竞争的行列中，于是它们无须去用这样的色彩来吸引雄鸟，自然也就不会有这样的“美丽”。由此可以看出，所谓鸟的美丽只不过是人类用他的眼睛发现的一种他风动也，非幡动也，实乃汝心自动也。”这也就是说，美不是客观的存在，美是人类诞生之后，用他们的双眼观看世界后的一种感觉的判断。这种判断千百年地遗传、变迁与沉淀，从而慢慢形成了我们今天习以为常的“美”的存在。也正因为美不是客观的存在，不存在着客观统一的标准，所以对于美的争论是难以有着一个正确与否的问题，故而苏格拉底早在二千多年前就说道：“美是难的。” 然而尽管美是如此困难的，人类仍 …… |