夜间的战斗(16\17世纪的巫术和农业崇拜)/社会与历史译丛

16世纪的意大利弗留利地区盛行着一种奇特的夜间活动，出生时有胎膜的农民在一年中的某些夜晚陷入沉睡，而灵魂则离开躯体去参加在田野上与巫师们的“战斗”。这一古老的祈求丰收仪式引起了天主教会的注意，一系列的调查在近一个世纪的时间内展开，宗教裁判所竭力想把夜半外出的“本南丹蒂”纳入异端的巫术活动，他们的介入最终导致了这些传统信仰的消亡。
卡洛?金斯伯格从天主教会的档案中整理并研究了弗留利地区一系列宗教审判案例的细节，不仅生动描述了这些“本南丹蒂”如何在教会的一步步压力之下，对自己的身份产生混淆，进而把自己归为巫师的过程，而且高超地复原了这一时期农民的心理状态，使得本书成为大众文化史研究的重要著作。

16世纪的意大利弗留利地区盛行着一种奇特的夜间活动，出生时有胎膜的农民在一年中的某些夜晚陷入沉睡，而灵魂则离开躯体去参加在田野上与巫师们的“战斗”。卡洛·金斯伯格从天主教会的档案中整理并研究了弗留利地区一系列宗教审判案例的细节，生动描述了这些“本南丹蒂”如何在教会的一步步压力之下，对自己的身份产生混淆，进而把自己归为巫师的过程。

卡洛?金斯伯格（Carlo Ginzburg），意大利著名历史学家，“微观史学”的先驱。1939年生、1961年获得比萨大学文学博士学位、并在博洛尼亚大学等多所意大利大学任教，1988年起任加利福尼亚大学洛杉矶分校教授，研究领域为意大利文艺复兴史与欧洲近代早期史。主要代表作品为：《奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的精神世界》（1976年）、《夜间的战斗：16、17世界的巫术和农业崇拜》（1966年）。

前言
英文版序言
意大利文版序言
第一章 夜间的战斗
第二章 亡灵的游行
第三章 调查官与巫师之间的本南丹蒂
第四章 参加半夜拜鬼仪式的本南丹蒂
附录
译名对照表
译者后记

书摘
但莫杜克仍坚持他的立场：“我是说每个生下来有胎膜的人都得去。”
调查官坚持认为自己知道进入这个“职业”领域的真实情况，但莫杜克所说
的话又让他难以置信；莫杜克简单地回答道：“灵魂离开身体、四处游荡，
其他什么也没有发生。”
这个本南丹蒂的回答必定在费里切修士的头脑中引起了极大的怀疑，他
问道：“是谁召唤你的呢?上帝、天使、一个什么人还是一个恶魔?”“他与
常人无异，”莫杜克告诉他说，“他只是职位在我们所有人之上罢了，他敲
着鼓，召唤我们。”在回答另一个问题时，他补充说：“我们是一个大集体
，通常我们有五千人或者更多……有些人是一个村子来的，互相认识，另外
的人则不认识。”调查官并不罢休：“谁把他置于你们之上?”“我不知道
，”莫杜克说，“但我们相信他是上帝派来的，因为我们为基督信仰而战。
”至于队长，“他是本南丹蒂团的首领，如果他愿意，他可以当到四十岁；
……他从科隆来，二十八岁，身材高大，红胡子，白皮肤，有妻室，有贵族
血统”；他的徽章是白色的，“他握着横木垂到头顶的旗子是黑色的”，他
又补充道：“我们的标准标杆上挂的是白色丝质、烫金、绣有狮子的旗子”
，而“巫师的旗子则是红色丝质、烫金的，绣着四个恶魔”；他们的队长是
个长着黑胡子、又高又大的德国人。他们在各地作战，像阿扎诺境内，像库
尼亚诺附近，有时“在德意志的土地上，或在科吉尼斯附近的某块地里”。
但调查官仍要求知道更多，最首要的，是其他本南丹蒂的名字。莫杜克
拒绝了，理由是“我将受到整个团的报复”。
P12