死亡美学

引言
一 死亡的审美价值
　1 死亡恐惧
　2 西方文化中的生死观念
　3 中国文化中的死亡观念
　4 死亡的审美价值的两个契机
二 死亡与崇高
　1 崇高辨
　2 苏格拉底之死
　3 耶稣之死
　4 屈原之死
三 死亡与悲剧
　1 死亡与悲剧的起源
　2 从偶然到必然的悲剧结局
　3 生存还是毁灭
　4 中国的死亡悲剧
四 死亡的现代意识
　1 死亡本能
　2 向死的存在
　3 荒原上的雷声
五 灵魂鬼怪世界
　1 灵魂与再生
　2 灵魂与美
　3 鬼怪故事解码
六 死亡与宗教
　1 长生
　2 大死与大生
　3 复活
七 自杀的迷思
　1 《绅士自杀指南》
　2 作家与自杀
　3 圣经中的自杀
　4 花当樱花　人当武士

耶稣之死
耶稣之死是死亡与崇高在西方基督教文化传统中的一个原型。与苏格拉
底之死的毫无痛苦，以及他表现出的惊人的坦然和从容不同，耶稣是在极度
的痛苦中辞别人世的。耶稣之死及其复活以一种更为神秘的超验力量，将人
的目光引向了彼岸世界的美。
耶稣的身世本身是一个谜。在基督徒看来，他是上帝道成肉身来拯救人
类的“弥赛亚”即“救世主”，而除了更像文学，不像历史的四篇福音书的
记载，有关耶稣生平基本上没有一页档案留世。罗马史学家塔西佗《编年史
》中有一处提到过“基督”，称以此得名的教派是一个讨厌的教派，发源于
犹大省，又传人包纳了一切污垢的罗马。但也仅此而已。另一个叫人纳闷的
事实是，公元1世纪，耶稣同时代的犹太哲学家斐洛不遗余力地用寓言解经
法来阐释《旧约》，可是也只言未提耶稣。或者因为斐洛住在亚历山大，同
耶稣道途相隔，不得闻其英名?但是《约翰福音》显示这一切都无关紧要，
反之耶稣出身的崇高足以同上帝比肩。由此我们看到了气势恢宏的另一种创
世模式：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。
万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这
生命就是人的光。”
上文的道(word)一语在希腊文是“逻各斯”(logos)，逻各斯最早由赫
拉克里特引入哲学，是为宇宙的根本大法。但诚如“理式”(eidos)的本义
是形相，即便它在心而不在目，逻各斯同样有一个感性的最初涵义，即言说
。德里达以逻各斯中心主义为柏拉图以降西方理性中心主义的别称，着眼点
即是他所谓的以言说压制文字的西方全部语言乃至文化的历史。道可道，非
常道，逻各斯是上帝之言，它不但包括说出的话，而且包括未说出的话，这
就是理性。此外，逻各斯固然不能说是有人格的，可是也很难说是没有人格
的，这就为基督教三位一体理论提供了灵感。逻各斯道成肉身即是耶稣基督
。“道与上帝同在”，意味着耶稣与上帝有区别。“道就是上帝”，意味着
耶稣在最充分、最完全的意义上就是上帝本人。正如《罗马书》所言：“他
(基督)是在万有之上永远可称颂的上帝。”
可以说，《约翰福音》以上创世描述或者说耶稣降生图式是在很大程度
上将古希腊的理性传统和希伯来的神秘传统合而为一了。耶稣的崇高因此在
这里更为清晰地显现出精神的必然性和超越性。值得注意的是，“生命”一
语在《约翰福音》中出现了36次，而在《新约》其他篇章中最多不超过17次
。“生命在他里头，这生命就是人的光 ……