扶箕迷信的研究
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内容提要：
原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。
占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来，断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的，用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示，把预期的朕兆求神灵选择出来指示他，最简单的如掷珓杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚，要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。 扶箕是一种曾在古代广为流行的迷信活动，至今仍给人带来几分玄奥神秘的感觉。本书通过从中国古代文献（多为笔记小说）中收集来的132则故事，较详尽地记述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的，最后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释，逐步揭开了扶箕的神秘的面纱，正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示，只是自己心灵的作怪而已”的结论，并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。 本书于1946年出版，现在再版，对读者认识扶箕这一客观历史现象，仍有其阅读价值。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
编辑推荐：
本书目录简介：第一章 扶箕的起源；第二章 箕仙及其降笔；第三章 扶箕的心灵学上的解释等。
目录：
引论
第一章 扶箕的起源 愕绿华 紫姑神 笔录术 第二章 箕仙及其降笔 （甲） 箕仙自道身世 （乙） 箕仙预告事情 一、问试题 二、功名 三、生死 四、国事 （丙） 箕仙与人酬唱 一、遣兴 二、唱和 三、猜谜 四、对对 五、辩论文体 （丁） 箕仙与人谈道及教训 （戊） 箕仙示人医药及技艺 第三章 扶箕的心灵学上的解释 （甲） 箕仙与幽灵信仰的关系 （乙） 幽灵与知识 （丙） 箕动与感应 （丁） 扶箕者的捣鬼 结论 书摘：
(乙)箕仙预告事情
扶箕本是占卜的一种，它的流行多由于文人官僚的信仰。文人扶箕大概起于宋朝，而最流行的时期是在明清科举时代，几乎每府每县的城市里都有箕坛。尤其是在文风流畅的省分如江浙等省，简直有不信箕仙不能考中的心理。扶箕为问试题，问功名，一次的灵验，可使他终身服膺。居官时，有不能解决的事，也就会想到扶箕。像叶名琛因信箕示而失广州一类的事，恐怕也不少见，不过记载缺乏，后人不能尽知罢了。年来北平某公因信箕示而不出去当傀儡，广州某公因信箕示而举兵造反，利害虽然不同，信箕示的势力可以说不比科举时代减少。现在把科举时代问箕的事情略举在底下。 一、问试题 回答题目的箕示用隐语或谜语的很多，直点题目却很少。 [三一]直示题目 《夷坚志》(卷四十三)：“邓端若少时传得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作诗。绍兴甲子岁(公元1144年)，科举将开之前，在家塾与数客会食，或请邀问试闱题目者，诵咒才毕，仙已至，乃尽诚叩之。答云：‘经义赋论，吾悉知之，然天机严秘，不容轻泄，姑为预言省诗题，慰诸君意。’于是大书‘秋风生桂枝’五字。客皆不信。已而果然。” [三二]预示文题中二字 同上书(卷二十一)：“莆田方翥，次云，绍兴丁巳(公元1137年)秋，将赴乡举，常日能邀致紫姑神，于是以题目为问。神不肯告，日：‘天机不可泄。’又炷香酌酒，祷请数四乃书‘中和’二字。翥时年十八岁，习词赋，遂遍行搜索，如‘天子建中和之极’，‘致中和，天地位’，‘以礼乐教中和’，‘中和在哲民情’，如此之类，凡可作题者，悉预为之。是岁举子多，分为两场，其赋前题日：‘中兴日月可冀’，后题日：‘我和戎，国之福’，始悟所告。翥试前赋，中魁选……” [三三]猜谜式的指示 《子不语》(卷二十一)：“康熙戊辰(公元1688年)会试，举子求乩仙示题。乩仙书‘不知’二字。举子再拜，求日：‘岂有神仙而不知之理?’乩仙乃大书日：‘不知，不知，又不知。’众人大笑，以仙为无知也，而科题乃‘不知命，无以为君子也，三节。’” “又甲午(公元1714年)乡试前，秀才求乩仙示题。仙书‘不可语’三字。众秀才苦求不已，乃书曰：‘正在不可语上。’众愈不解，再求仙明示之。仙书一‘署’字。再叩之，则不应矣。已而题是‘知之者，不如好之者，一章。’” 这两段故事，上段也属预示题中二字，下段“署”用拆字法，预告题目有四个“者”字。而“不可语”却又近乎邪僻了!但看真了，也近乎两可之词。如题出的 …… |
