民国乡村建设运动

    本世纪二三十年代，中国兴起过一场乡村建设运动，参加这一运动的学术团体和教育机构达600多个，建立各种实验区1000多处。但由于种种缘故，除人们在研究梁漱溟和晏阳初时涉及到邹平和定县的乡村建设实验外，对整个乡村建设运动国内外学术界都缺乏系统全面的研究。本书是目前为止国内外第一部比较系统、全面研究民国乡村建设运动学术专著。

    本书目录简介：第一章乡村建设运动的时代背景；第二章乡村建设运动的兴起；第三章两种乡村建设思想；第四章定县实验；第五章邹平实验；第六章无锡实验；第七章徐公桥、乌江、镇平和江宁实验；第八章乡村建设运动的历史定位。

郑大华，男，1956年生，湖南永顺人。中国社会科学院近代史研究所思想史研究室主任，北京师范大学史学史研究中心兼职教授，韩国国立汉城大学东亚文化研究所客座教授，中国现代哲学史研究会理事。主编或参与主编有《五四与现代中国》等大型丛书。目前在包世臣思想研究、梁漱溟思想研究、张君劢思想研究和民国乡村建设运动研究方面在国内外处于领先地位，在文化保守主义思潮研究、近现代中国人对西方民主认识与实践研究和民国文化史研究方面在国内外处于先进水平。当前正从事《近代中国文化转型研究》(社科院重大科研项目)的研究工作。

第一章 乡村建设运动的时代背景 一、农村经济的衰落（上） 二、农村经济的衰落（下） 三、衰落之原因分析 第二章 乡村建设运动的兴起 一、从乡村教育到乡村建设 二、从实验区到县政建设实验县 三、从分散走向合作 第三章 两种乡村建设思想 一、晏阳初的建设思想 二、梁漱溟的乡村建设思想 第四章 定县实验 一、社会调查 二、四大教育和研究实验 三、三大方式的研究实验 四、县政改革的初步尝试 第五章 邹平实验 一、村学乡学 二、乡村自卫 三、促兴农业 四、文卫建设 第六章 无锡实验 一、乡村教育 二、地方自治 三、农业推广 四、其他实验 第七章 徐公桥、乌江、镇平和江宁实验 一、徐公桥实验 二、乌江实验 三、镇平实验 四、江宁实验 第八章 乡村建设运动的历史定位 一、乡村建设运动的性质分析 二、乡村建设运动的内容评估（上） 三、乡村建设运动的内容评估（下） 四、乡村建设运动的成败得失 主要参考文献 书成后记

书摘
作为“改造农村生活的中心”，晓庄学校从创办之日起就十分重视对农村的改造。首先是成立民众学校，对农民进行识字教育。除校本部设有民众夜校外，神策门、三元庵、万寿庵也设有民众学校，学习的农民有数百人之多。其次是设立中心茶园，对农民进行休闲教育。中心茶园的形式亦如普通茶馆，不过壁间挂些有意思而浅显的图表，并准备有象棋乒乓球等体育娱乐用品，还有说书演讲。茶园不准赌博，不许吸食鸦片，只许进行有益的娱乐活动。再次是创办晓庄医院，除免费给附近15里范围内40多个村庄的农民看病外，还开展普种牛痘、预防天花流行的工作，对农民进行卫生科学教育，尽管医院的规模不大，只有一位院长(即后来到定县负责卫生工作的陈志潜)，一位主任医生和一位助手，设备也非常简陋，但工作十分出色，深得农民的好评。第四是成立“晓庄剧社”，将晓庄学校师生自编自演的好节目拿到农民中演出，丰富农民的文化生活。第五是成立“联村自卫团”，将农民组织起来，开展防匪防盗的自卫活动。

当然，深人民间，和农民生活劳动在一起，说起来虽然非常容易，但要真正实行是非常困难的。晏阳初曾指出：“到民间去这条路，好似遍地荆棘，颇不好走。都市里的人往土门土产的乡下拉， 自然不易拉得上。同样，哥仑比亚、牛津、剑桥、东京帝大、清华、北大等学校所学的，亦不易拉到土门土产的乡下去。”为此，他要求乡村工作者不仅要具有“不入虎穴，焉得虎子”的坚强决心，而且还要具有宗教家的牺牲精神。他说：“耶稣救世，被人钉在十字架上；释迦牟尼普救众生，自身受难。惟有这种精神，才能使事业成功。所以看一人的事业成功，不要看他的表面，我们要看他背后的原动力。宗教家的精神，就是一个事业成功的原动力。”他自己身先士卒，于1929年秋举家从北平迁至定县，“在乡村安营扎寨，和农民一样，住进茅屋里”。在他的感召下，许多知识分子，以宗教家的牺牲精神，放弃了城市舒适的生活条件和环境，以及大学教授、校长的优厚待遇，心甘情愿地到条件十分艰苦的定县农村，“和农民在一起生活和工作”，为“他们办点实事，使其受益”。他们中间有许多是学有专长的归国留学生，不少人还获得过博士学位，是国内外知名的专家学者，故时人称之为“博士下乡”。 要实现“农民化”，还需虚心向农民学习，拜他们为师。晏阳初在一次讲话中指出：“要‘农民化’，要给农民作学徒。农民虽然不知科学的名词，虽然未曾受过书本式的教育，然而对于实
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