中世纪文艺复兴美学第二卷

    西方美学史上，中世纪和文艺复兴美学是时间跨度最长，现有研究成果相对来说最为薄弱的一个阶段。鲍姆加登《美学》中称美学是感受性认知的学术，自由艺术的理论，代级层次的认识论，美的思维方式和寓象方式的艺术品，按照这个标准，除了寓象方式可指中世纪从解经学到诗学的象征主义传统，自由世术理论中呼应了文艺复兴风靡一时的艺术哲学外，从奥运会古斯丁至六世纪末叶的一千二百年内，基本上没有美学可言。

    西方美学史上，中世纪和文艺复兴美学是时间跨度最长，现有研究成果相对来说最为薄弱的一个阶段。鲍姆加登《美学》中称美学是感受性认知的学术，自由艺术的理论，代级层次的认识论，美的思维方式和寓象方式的艺术品，按照这个标准，除了寓象方式可指中世纪从解经学到诗学的象征主义传统，自由世术理论中呼应了文艺复兴风靡一时的艺术哲学外，从奥运会古斯丁至六世纪末叶的一千二百年内，基本上没有美学可言。

第一章 古代美学的回光 第二章 圣经的美学思想 第三章 奥古斯丁 第四章 奥尼修 第五章 波爱修…… 第十八章 文艺复兴音乐美学 第二十二章 十六世纪西班牙美学

书摘
综上所述，奥古斯丁虽如柏拉图那样对艺术多有否定，然诚如柏拉图是古希腊最有诗人气质的哲学家，奥古斯丁无疑也是中世纪最有艺术家气质的神学大家。奥古斯丁的艺术论和他的美论，很明显都可见出希腊、希伯莱和基督教三种文化的合流：从希腊承接崇美传统和以道德高驾于艺术之上的批评标准；由希伯莱引入崇高精神；同时深深浸染了基督教文化的罪恶感。至此，中世纪美学的基本框架已经确立。诚如奥古斯丁论美的一段名言：“事物为美是因为它们给人以快感，还是事物给人以快感是因为它们是美的？对此我得到的回答无疑将是：事物给人以快感是因为它们是美的。”①而事物之所以为美，不论是怎样体现了秩序、整一和数的原则，最终乃是出自上帝这个第一因的意志。



书摘1
奥古斯丁的大力宏扬密切有关。但丁《论俗语》中承认过拉丁文比俗语高贵：十七世纪弥尔顿还曾感慨倘若其《失乐园》是用拉丁文写成，将更有权威意味。由此来看《忏悔录》，未尝不是拉丁文学的一个精神源流所在。奥古斯丁自谓幼年读荷马的外国文字真是艰苦，甜蜜的希腊神话故事上仿佛撒了一层苦胆汁。然拉丁文，他起初同样目不识丁，学来却毫不为苦。但即便在拉丁文中，奥古斯丁深深忏悔他是一味迷醉于文学而对有用的知识视若畏途。奥古斯丁谈到他曾为《埃涅阿斯记》中的迦太基女王狄多流泪痛哭，却不哭自己的不爱上帝，弃正途而入邪路。文学是为世俗的洪流所驱，将夏娃的子孙卷入无涯的苦海。奥古斯丁认为文学最大的祸害在于不敬神明：朱庇特被描述为执掌雷霆又一味好色，虽然这是谎言而不是真实，但是故事本身却使人在这个假雷神的样板之下，犯真正的奸淫罪时有了借口。他引西塞罗的话称荷马的这些虚构故事，是把凡人的种种移到神的身上，却不将神的品性移到凡人身上。更确切地说，是“荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵”①。

诗如此，画亦然。同一章中奥古斯丁提到罗马喜剧作家泰伦斯(Terentiu8)描写一个浪漫青年看见朱庇特化身金雨与阿耳戈斯王之女达那厄(Danae)交合的壁画，便奉朱庇特为奸淫的榜样，就如同在神的诱掖之下，放纵风流。这便是艺术为人树立的伤风败俗之样板。

但奥古斯丁的艺术观其实要复杂得多。《忏悔录》中有一节人们愿意看自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么?一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛就作为他的乐
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