周易与中国文学

    本书是中国《易》学研究史上第一部研究《周易》经、传与文学关系的专著。内篇八个专题，探讨卦、爻辞与《系辞》、《文言》等原始文本中所蕴含的文学原理、文学观念、审美意识、语言艺术诸种要素，力证《周易》的内容与形式，被一代代人接受并加以发挥、转换，形成了中国古代文学创作与文学理论观念体系的大致格局。外篇十个专题，主要论述《周易》对中国文学发展方方面面的深远影响，从人文精神、文学本原到创作鉴赏等种种文学观念范畴的正式确立，理论构架的成型，一部简明扼要的中国古代文艺学概论，纲举目张地呈现在读者面前。附篇介绍的《焦氏易林》，是直接从《周易》本体绽开的文学奇葩。陈良运教授以严肃认真的治学态度，历时十年，数易其稿；本书是他继《中国诗学体系论》之后又一部研究古代文学观念起源和文论体系建构的力作，“探源溯流、阐精发微”的学术风格融贯其中，学术性与可读性兼具而使理趣与情趣盎然于字里行间。

    本书是中国《易》学研究史上第一部研究《周易》经、传与文学关系的专著。陈良运教授以严肃认真的治学态度，历时十年，数易其稿。内篇八个专题，探讨卦、爻辞与《系辞》、《文言》等原始文本中所蕴含的文学原理、文学观念、审美意识、语言艺术诸种要素，力证《周易》的内容与形式，被一代代人接受并加以发挥、转换，形成了中国古代文学创作与文学理论观念体系的大致格局。外篇十个专题，主要论述《周易》对中国文学发展方说面面的深远影响，从人文精神、文学本原到创作鉴赏等种种文学观念范畴的正式确立，理论构架的成型，一部简明扼要的中国古代文艺学概论，纲举目张地呈现在读者面前。附篇介绍的《焦氏易林》，是直接从《周易》本体绽开的文学奇葩。

《周易》卦象卦名一览 内篇 第一章“盛德大业，至矣哉！ 《周易》之道：创造之道第二章“称名也小，取类也大” 《周易》的符号象征 外篇 第一章“有心之器，其无文欤”人文精神与中国文学 第二章“原道心以敷章”“自然之道”与文学本原

书摘
第四章“物相杂，故日文”
——《周易》孕育的文学观念
与审美意识关系十分密切的是文学观念，但是在《周易》成书的时代，具有真正文学意义的任何文学观念都尚未产生。“文学”一词，首见于《论语·先进》：“文学：子游、子夏。”孔子把“文学”与“德行”、“言语”、“政事”并列，指的是研究“人文”之学，具体说来是历史文献之学。孔子也经常谈到“文”，《左传·襄公二十五年》引过他的话：“《志》
有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志?言之无文，行而不远。晋为伯，郑人陈，非文辞不为功，慎辞哉!”他所提到《志》，当是一部后已失传的古书。这部《志》的产生年代也必定晚于《易经》，因为《易经》卦、爻辞中涉及“言”的只有一条，“言有序”(《艮》六五爻辞)，通检全书，没有发现一个“文”字，可见于此以远的先人，只有自发的而没有
自觉的“文以足言”的意识(六十四别卦中如《贲》卦与《涣》卦，实含文饰文采之意，但都在隐约之中)，使《易经》中很多隐含的文学要素呈现于外并上升到观念化层次，则又是《易传》作者们的功劳。《易传》演绎出来的种种观念，更多的还具有哲学和心理学意义，不能说是纯粹的文学观念，但中国古代哲学实是文学的近亲，血缘关系十分密切，而诗歌创作虽由“外物感焉”实“本于心”，与属于心理学范围的观念意识更是一拍即合。今天，我们探讨纯文学观念的起源，如果只上溯到有了文学自觉意识的魏晋，那就只能知其然而不能知其所以然，上溯到《易传》再深入到《易经》，对于构成中国文学理论众多文学观念的来龙去脉，就可大致清楚了。
一“观”、“感”、“情”与“精义入神”
无论是古人还是今人，是成年人还是孩童，他与客观世界的最初联系，都是通过眼、耳、口、鼻、肤等感觉器官而发生，而其中又以睁开双眼观察世界最有直接的效果。当客观世界的万事万物直接进入了感觉器官，人的头脑中也就随之产生了某一事物的印象和对其个别属性的认识，于是就有最初的抽象(从实物中抽出)——感觉。“不通过感觉，我们就不能知道实物的任何形式，也不可能知道运动的任何形式。”先“观”而后有“感”，这是人类任何精神活动继而进行精神性创造的诱发基因。《周易》的产生，首先发生于“观”：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜……”一连用了三个“观”，通过
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