西藏王臣记

    本书目录简介：1、赞颂诗及赞颂辞；2、释迦牟尼之先世；3、吐蕃王朝前朝；4、吐蕃王朝时期；5、吐蕃王朝分裂时期等。

格萨尔王传·天界篇

藏密漫谈

    本书目录简介：1、赞颂诗及赞颂辞；2、释迦牟尼之先世；3、吐蕃王朝前朝；4、吐蕃王朝时期；5、吐蕃王朝分裂时期等。

前言 赞颂诗及赞颂辞 释迦牟尼之先世 吐蕃王朝前朝 历代先王 拉托托日宁赞 吐蕃王朝时期 松赞干布 松赞逝世与贡日贡赞 芒松芒赞 都松芒布吉 赤德祖敦 赤松德赞 牟尼赞普 牟底赞普 塞那勒·江永 赤热巴坚 朗达玛 吐蕃王朝分裂时期 阿里王系 拉喇嘛·绛曲沃及哲德王 亚泽王系 雅砻觉阿王系 萨迦政权时期 萨迦昆族世系 帝师及座主 四大喇章 萨迦本钦 蔡巴万户长 止贡万户长 浪卡子巴万户长 绛巴主 帕木竹巴政权时期 帕竹朗拉斯族世系 仁邦巴（第巴仁邦巴或第巴绒巴家世） 琼结巴（第巴琼结巴家世） 仲钦·扎巴桑布（第巴达孜巴家世） 卡内巴（内邬巴或第巴机雪巴家世） 江喀孜巴（江孜巴家世） 沃卡瓦（第巴沃卡瓦家世） 亚郊巴（贡噶宗本家世） 加瓦万户长（扎曲瓦万户长家世） 甘丹巴大将索南杰布（甘丹巴家世） 拉甲日巴（第巴拉加里家世） 藏堆杰布与噶斯政权（藏巴汗或第巴藏巴） 固始汗入藏 篇末诗及结束语 附录一：注释和考证 附录二：汉藏译名对照表

圆满四部兴邦轮，
天路运行大地明，
盛开利乐睡莲要，
下滴福德龙脑新[417]。
雪域洁白忉利天，
新迁离垢幻变城，
妙相庄严昔未有，
诸天赞叹喧嚷声[418]。
诤时人王二法路，
百股金刚猛扫除，
为迎固节新佳宾，
利乐象鼻长展舒[419]。
上乃行文之间所作诗句。
朗达玛
如是，凡由非理之力滋生傲慢者，其所立任性胡为之恶规，均为法王扫除净尽，成为空无有实，如芭蕉心。法王宝座，威重安定，毫无动摇，战无不胜，大白伞盖[420]”覆照之下众生皆得安乐凉荫，克享尘劳舒息。不意此时竟有少数权臣为邪恶所迷，又欲以难忍大苦，加诸于人。彼等暗商破坏佛制，以重金贿赂卜师，令其扬言，若不放逐王子藏玛，王政将有大损。遵卜者预示，将藏玛流放门地。白·达那坚[421]又向王进谗，诬大臣郑喀·白云与王妃有私。王妃自缢而尽，白云修炼铁脉未成，亦被害身亡。其后，愚蠢年，即癸酉年[422]白达那等诸奸臣乃扭王头面背而弒之。陵墓建于邓喀达之左方。
由于头有新月，面具八耳之极喜自在魔王[423]施展魔力，使居于婆罗树林[424]之疆土，雪岭密布之藏地，所有众生享受安乐之福报，大为下减。舞弄奸诈之权臣，造恶业力难于挽回。犹如密布阴云，下降肆无忌惮之十恶冰雹，将善业春母孕育之白檀佛苗，摧毁殆尽，唯存空名。当自在天魔及其眷属因战胜善法而狂呼乱叫之际，即将政权授与朗达玛·乌冬赞[425]”，而白达那作其内相。彼等方欲灭佛，以未得借口，适逢旱涝饥馑，疫病流行，遂乘机假问于民，何因所致?民答不知。赞普乃曰：唐女文成公主系夜叉母，携来夜叉神释迦牟尼，故招致灾祸。此像初运至须弥山顶时，诸天战斗败绩。其后渐次运经邬坚、摩羯陀、汉地等处均遭不幸灾祸。恶魔迷其心窍之人，制造此种谰言。诸大译师沦师多事先远逸，少数未及逃者则皆蒙难。令出家僧众，多离律藏所说戒相，不听从者，强使狩猎。经书典籍，大多埋藏于拉萨岩山之下，余则付之以火，或投于水，并毁坏所有寺庙。毁寺之事，始自拉萨神变殿，声言欲将两尊觉阿佛像投之于河。幸仗乐佛大臣等借口佛像太重，难于举拔，遂埋藏于沙土之中。又将仿造之弥勒法轮像．投入多错石子湖内。投时湖中发出嘈嚷大声。热萨、桑耶、热木齐等诸大寺宇均以泥封其门。为得暴君欢心于墙壁上，恶意绘画僧侣饮酒作乐之图。然而外现在家白衣之
身，而內实为修行密乘之人，则非王臣等之所知。故当时未现出家相而免受害之人亦多数甚多。 ……