二十世纪中国佛教

绪论社会剧变与佛教转型第一章佛教教会社团的组建第二章佛教文教事业的开拓第三章佛教社会基础的调整第四章佛教社会功能的转型第五章人间佛教的理论建构与运作第六章法相唯识学的复兴第七章禅宗的振作第八章净土信仰的高扬第九章求法新潮与密教热第十章天台、华严、南山律的传续第十一章佛学与科学之融通第十二章佛学研究的成果与方法结语：21世纪中国佛教之展望附语1：20世纪中国佛教大事纪附语2：20世纪中国佛教主要研究论著目录后记：

书摘
1937年7月7日，即半年多后，抗战全面爆发。中佛会召开了紧急理、监事会议，号召全国佛教徒投入抗日救国。圆瑛等留在上海，领导中佛会灾区救护团及僧伽救护队，从事战地救护和赈济难民。此外的会务陷于停顿。太虚等赴重庆。1938年4月，圆瑛等宣布中佛会在上海孤岛(未被日军占领的英法租界)恢复办公，会址迁移重庆的双方前议废止。这就又重新挑起了两
派之争。因而遭到撤至大后方的中佛会理、监事的批评。5月，在渝部分中佛会理、监事商决：成立“中国佛教会临时办事处”。由太虚主持；发通电，宣布废止沦陷区内的中佛会机构。同时，号召中佛会各理、监事，各省、县佛教会与重庆联络。这一号召获得川黔湘鄂等省佛教会响应。但两派之争更加激化。8月，中佛会理、监事临时会议在重庆罗汉寺召开，确认了ll缶时办事处。该办事处在太虚领导下曾建立重庆僧众救护队、伤兵慰劳队，发动募捐救济流亡同胞，并在困难的战时条件下与大后方各省、县佛教会保持了联络。其中，僧众救护队因救护灾民成绩卓著，曾获国民政府通令嘉奖。1940年1月，圆瑛以老病为由，辞去了中佛会理事长及灾区救护团团长诸职。实际上，他那时的影响已局限于江浙沪一隅。中佛会内的权力之争以太虚一派取胜告终。
然而，此时的中佛会临时办事处只能干预重庆及其周围地区佛教事宜。由于战时环境局限，各省、县佛教会或自行其事，或有名无实。各地寺院原状并没有因此改变，社会对佛教界的不满、责难和歧视如故。但亦因战时需要，国民政府社会部屡次与太虚商议如何健全和扩大中佛会组织，以团结各族佛教徒。该部还提出了“整理中国佛教会意见书”，征求各界特别是佛教界看法。不过，同一政府的内政部从其部门利益出发，仍然与战前一辙，提出没收寺院财产，充作国民党所谓“新县制”改革经费。抗战以来，贵州、湖南及四川地方军政当局或借口征粮，或借口办乡村中心小学等，拘留和驱逐僧人，占据寺院，擅自提用寺产引发的事端也有一百多起。在这种情况下，太虚认为，整理中国佛教可从两方面做起。一方面，如果要达到藏族、蒙古族、傣族佛教徒心向内地，内地佛教徒献身为公，团结抗战的目的，那就应转变国人向来歧视佛教的观念。为此可做的是修改现行教科书中诋毁佛教的文字；发布新闻、出版文艺作品都应当注意尊重佛教徒的宗教感情。这样，就能为整顿佛教创造良好的外部氛围。另一方面，佛教界自身必须努力改进。如佛陀本为人类的导师，佛像是为教徒起恭敬心，去除自大心
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