日本的朱子学

    本书分“前论”与“本论”二部分，“前论”叙述“朱子学在日本之传播”，“本论”叙述“日本朱子学派之哲学”。
本书参考原始资料，以日本儒者所著汉文著作为主，和文著作其次。此种原始资料现多收入丛书中。
本书所用研究参考资料，重要关于思想家史传之类。本书注重叙述朱子学在日本之传播与发展，但亦注重选录日本朱子学派及与之相关的原始史料，使中国研究者得以直接与此原始史料相接触。以日本儒学者所作之汉文汉诗甚多，此种史料即在日本亦颇不易搜集。

    致力于国内书籍的出版，是我社一贯的宗旨。在哲学史研究领域，幸得一代又一代专家、学者的鼎力支持，出版了许多让世人注目的重要著作，其中宝藏着珍贵的学术价值和丰富的思想财富。为了使之更具有规模、更见系统，有利于新老学人研读查阅和文化积淀，现将这些书籍汇成《哲学史家文库》。哲学“是文明的活的灵魂”。我们愿《哲学史家文库》能为哲学的繁荣、文明的进步尽一些微薄之力。我们更期望这套文库，能不断增添新的力作。

    

前记
前论 日本朱子学之传播
第一章 隋唐时代汉文学东渐史略
一、日本儒学的起源
二、近江奈良潮之汉文学
三、平安朝之汉文学
第二章 朱子学之传播
一、宋日交通与新佛教的建立
二、宋学的传入者
圆尔辨圆 兰溪道隆 子元祖元 一山一宁
三、吉野、宝町时代五山禅僧之朱子学
玄惠法印及其门下 虎关师炼 雪村友梅
梦窗疏石 中岩圆月 义堂周信 绝海中津 歧阳方秀 歧阳门下：云章与惟肖 惟肖门下：竹居、兰坡、景徐、桂悟
四、五山以外儒学之三学派
甲 博士公卿派
乙 萨南学派（桂庵学派）
丙 海南学派（梅轩学派）
第三章 江户时代朱子学兴盛的原因
一、明末清初之文化接触
甲 代表人物
乙 清初文化之影响
丙 普及儒教之影响
二、佛教的衰颓助长儒教之兴起
甲 僧侣、寺院与人民间的矛盾
乙 足利至江户时代僧侣堕落
丙 排佛思想之勃兴
三、江户时代的社会关系
甲 幕府统治下之统一形式的完成
乙 封建统治阶级提倡宋学的作用
丙 阶级的差别与变动形成儒学内部的分化
本论 日本朱子学派之哲学
第一章 朱子学在宋学中之位置
……
第二章 京师朱子学派
第三章 海西朱子学派
第四章 海南朱子学派
第五章 大阪朱子学派
第六章 宽政以后朱子学派
第七章 水户学派
简单的结论
《日本朱子学》跋

书摘
但是学问世袭化在这时候虽可保存一线学脉，而其流弊却将学问据为少数贵族所有。在平安朝初期，“高才未必贵种，贵种未必高才。且夫王者之用人，惟才是贵，朝为厮养，夕登公卿，而况区区生徒，何拘门资”?而到了平安朝末期，由于一方面在外遣唐使的废止，在内藤原氏贵族的权势日增，再加以学问的世袭化，结果正如《类聚符宣抄》所云：“宽平以后只有儒后儒孙，相承父祖之业，不依门风，偶攀仙桂者，不过四五人而已。”又《朝野群载》卷一三、长保四年(1002)五月二十七日附大江匡衡所作奏文，可见这情形已经十分严重。
右伏检故实，菅原大江两氏建立文章院，分别东西曹司，为其门徒习儒学，著氏姓者济济于今不绝。因斯此两家之传门业，不论才不才，不拘年齿。菅原为纪以七年应举，其时有高岳相如、贺茂保胤者，虽富才不争。大江定基以五代当仁，其时有田中齐名弓削以言者，虽工文不竞，然则累代者见重，起家者见轻明矣。
平安朝末期儒学的衰颓，和世袭的学问制度有很大关系。降至保延元年(1135)，大学寮“黉舍颓弊，鞠为茂草蘋蘩蕴藻之奠，有烦于备其供；缙绅青襟之徒，无处于容其身”。再降
至仁平三年(1153)以后“正厅颠倒，无其栋梁，仍近来以明经道屋为正厅”。大学寮的盛衰，标志着以儒教思想为基调的律令政治的盛衰。平安朝末期虽释奠仍存，证明儒教还未绝灭，但律令政治却已显呈动摇无力的景象。佛教思想的新宗派，尤其是净土与禅，反映了当时的社会动向，而儒教之一线不绝相延，也即由于这新宗派——禅宗的输入，给儒教做了掩护，因而又带来了日本儒教之崭新的黎明时代。镰仓、南北朝、足利时代的宋学之传播，便是在这种情况下发生的。
此诗说者谓可见南学的精神。宣义逝世不久，宣直果为本：山梅庆所灭。宜义之子求马时在魔城，城陷力战而死。《南学传》称之曰：
宣义父子之死，忠孝兼成一家之风，亶千古之赤心，不负所学者也。
忍性、如渊、信西三人皆僧徒，称南学三叟。忍性初称忍藏主，居土佐五台山的吸江寺，天资敏悟，能讲经书。如渊又号信西堂，为吉良宣义之甥，尝游京师妙心寺，后归乡师事梅
轩，涉览儒书，寓于吉良亲实之邸。盖如渊为亲实的异父兄，常好静坐，作内省工夫，训学生曰：
静观本心之灵明，夜气之湛深，以植应事接物之根本。
其说颇接近王阳明，吉良亲实信从如渊之说，与同志大歧川玄蕃、一官飞驿等谋，聚有气概者数十人，建校舍，设课程，
……