日本的古学及阳明学――哲学史家文库

    本书与《日本的朱子学》是姊妹篇，同为朱谦之先生在五六十年代所写的关于日本哲学史研究方面的学术代表著作。本书作者从儒学入手，将作为日本私学而与当时日本官学朱子学对立的日本古学及阳明学，置于日本儒学发展的整体视野，在充分把握第一手典籍资料的基础上。通过对日本左学派和阳明学代表人物思想的梳理、介绍，来系统考察宋学对日本思想、特别是对近世日本明治维新思想的影响，从而较清晰地勾勒出日本古学派和阳明学派思想发展的基本脉络。
本书是用马列主义观点研究日本哲学的典范，出版之后即受到日常学者的高度评价，很多章节都被译成日文。

    朱谦之（1899——1972）先生做人的最在特点是为人正直，胸襟坦白，待人诚悬，他一生中同许多名人有过交往，其中既有后来成为国民党和共产党的领导人，也有社会名流，还有著名学者，以及后来倒了毒运的人，但他却淡泊于名利，宁静而致远，一心做学问，从不附炎趋势。1948年蒋介石到广州，接见中山大学教授，他不参加。有的朋友曾经受过他的恩惠，发迹以后，他不再与其来往，始终保持着一个学人的人格尊严。在他的朋友中，与他一直交往不断，友谊长达半个世纪的是至交梁漱溟先生，既使梁先生坎坷，他也不歧视，仍然与其往来，谈学论道，相互交心。朱先生逝世后，梁漱溟先生在日记中作了追思，感受跃于纸，哀于心！

    哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览，他们凭藉理性的力量深入事物，自然和心灵的本质——深入上帝的本质，并且为我们赢得高最的珍宝，理性知识的珍宝。

前言
本论一 日本古学派之哲学
第一章 古学派在日本哲学的位置
第二章 古学派的先导者——山鹿素行
第三章 崛川学派（古义学派）
伊藤仁斋
伊藤东涯
并河天民
中江岷山
第四章 萱园学派（古文辞学派）
荻生徂徕
山县周南
服部南郭
太宰春台
山井昆仑
宇佐美*水
本论二 日本阳明学派之哲学
第一章 阳明学在日本哲学中的位置
第二章 阳明学的元祖——中江藤树
第三章 熊泽蕃山与渊冈山
熊泽蕃山
渊冈山
第四章 继起各派的阳明学
北村雪山与细井广译
三重松庵与三宅石庵
三轮执斋
川田雄琴
中根东里
林子平
第五章 佐藤一斋及其门下
佐藤一斋
佐外间象山
山田方谷与春日潜庵
吉村秋阳与池田草庵
模井小楠
奥宫造斋
第六章 大盐中斋
第七章 幕末志士的阳明学
梁川星岩
西乡南洲
吉田松阴
简短的结论
《日本的古学及阳明学》跋

因为性与教“两者犹车之有两轮，相须而不可相无，然性本相近，而教之功为大矣。南山之竹，不揉自植，性之善也；括而羽之，镞而砺之，则其人之深也，教之功也。若不羽不镞，则一片竹条耳，何所成用?其百发百中，善射隼于高墉之上者，皆羽而镞之之功也。此《论语》之所以专以教为主，而《孟子》发扩充之说也”。所谓“知性而不知教，则陷于虚静，佛老之道是也；知教而不知性，则泛滥无统，荀子之学是也”。因此仁斋于性、道、教三者并重，而先讲道，次言教，再次言性。道者本来自有之物，不待有人与无人，性则天之赋予于我，必须有我而后有性可言。仁斋的社会哲学以人性为基础，即从个人的自我出发，从此火燃泉达，扩充以成仁义礼智之德，以求达到最高的王道境界，这就是仁斋的理想社会。
仁斋批判宋儒的人性论，指出如下几点：
第一，宋儒名为尽性，实未知性。宋儒说人性上不可添一物，故以性为学问的全体，名圣人之学为性学，其实和禅宗之名为性宗无异。“孟子虽似乎专言性，然以仁义为本，而专以性善明之，其意以为性善故能居仁由义，若使人如犬马之性焉，则决不能居仁由义，其所说扩充存养之功即教也。宋儒见尽性二字，便以为尽性之外别无学问，殊不知尽己之性，固无出己之性外，及乎尽人之性、尽物之性，而赞天地之化育焉，则不可谓之尽己之性，性非学问之功何?”仁斋所谓性，是人在万物之中最灵而异于万物之性，是活物不是死物，所以尽性要有一段扩充存养的功夫。
第二，宋儒以性为理，其所谓性善，毕竟落于无善无不善之说。伊川说：“性即理也”，朱熹《集注》云：“性者人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶，即性即理也之谓也。”仁斋批判他们“夫有迹之可见而后谓之善，若未有迹之可见焉，则将指何者为善，既不有恶之可见，则又无善之可见，故虽曰浑然至善，然实空名而已”。而且“谓性之善，在于未始有善恶之先，则是求吾身于父母未生之前也，最非儒者之理”。
第三，宋儒有复性复初之说。“《乐记》曰：‘人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也’；晦庵取之以为《诗传序》起头，以为真合于圣人之理，而不知本出于老子之书，而与圣人之道实天渊南北矣。……先儒用复性复初等语，亦皆出于庄子。盖老子之意，以谓万物皆生于无，故人之性也，其初真而静，形既生矣，而欲动情胜，众恶交攻，故其道专主灭欲以复性，此复性复初等语所由而起也。儒者之学则不然，人之有四端也，犹其有四体，苟有养之，则犹火燃泉达，不能 ……