理学范畴系统――哲学史家文库

    作者研究理学范畴，虽然采用了西方哲学“范畴”这一术语，但是同西方的范畴学研究有很大区别。任何哲学都有范畴。但中国哲学，特别是理论色彩比较浓厚的宋明理学，并不看重每一范畴的独立意义及其分析，而是重视各个范畴之间的相互联系，并由此形成一个有机系统。这正是我研究理学范畴的目的，也是这本书所要阐明的主要问题。至于这个系统是什么，它能不能说明理学乃至整个中国哲学的基本特征，我只是提出个人的看法，以引起学界的讨论。

    

    致力于国内学术书籍的出版，是我社一贯的宗旨。在哲学史研究领域，幸得一代又一代专家、学者的鼎力支持。出版了许多让世人注目的重要著作。其中宝藏着珍贵的学术价值和丰富的思想财富，为了使之更具规模，更见系统。有利于新老学人研读查阅和文化积淀。现将这些书籍汇成《哲学史家文库》。
哲学“是文明的活的灵魂”。（马克思语）我们愿《哲学史家文库》能为哲学的繁荣、文明的进步尽一些微薄之力。我们更期望这套文库能不断增添新的力作。

重印自序
第一篇 理气部分
概论 宇宙论与本体论
第一章 理气（附心物）
第二章 道器
第三章 太极阴阳（附良知）
第四章 理一分殊
第五章 神化（附动静）
第六章 一两
第七章 形上形下
第八章 体用
第二篇 心性部分
概论 人性论与人生论
第九章 性命
第十章 心性
第十一章 天命之性气质之性
第十二章 性情
第十三章 未发已发（附中和）
第十四章 道心人心
第十五章 理欲
第三篇 知行部分
概论 认识论与方法论
第十六章 知行
第十七章 格物致知
第十八章 德性之知见闻之知
第十九章 涵养省察
第二十章 敬静
第四篇 天人部分
概论 理学范畴体系的完成
第二十一章 天人合一
第二十二章 心理合一
第二十三章 诚
第二十四章 仁
第二十五章 乐
后记

理学是儒学的完成。理学作为一种哲学形态，有一个完整的范畴系统，这个系境集中地表现了儒家传统思维的基本特征。
这个系境就其基本特征而言，是人和自然界，包括主体同客体的关系问题，但就其逻辑进程而言，必须从宇宙论开始。以“理气”为中心的一组范畴，就是讲理学宇宙论和本体论的。这是理学范畴系统的基础、前提和出发点。理学范畴系统的形成，首先从这里开始，不同学派的分化和演变，也首先从这里发生。严格地讲，宇宙论和本体论并不是一回事，本体论是讲世界本源、第一存在或第一原理等问题，宇宙论则是讲宇宙自然界的生成、发展等问题。在中国哲学史上，先秦哲学提出了宇宙论和本体论的初步模式，两汉哲学基本上属于宇宙论，魏晋玄学和隋唐佛学基本上属于本体论，理学则是二者的结合，建立了系统的宇宙本体论哲学。理学家提出理气等一系列范畴，不仅讨论宇宙自然界如何发生和发展，而且探讨“天地万物之源”，即世界根源，本原等所谓“形而上”学一类问题。
“理气”诸范畴的提出，标志着中国传统理论思维的进一步发展。从先秦以来，就有“道”、“理”、“气”、“阴阳”、“太极”等基本范畴，但是还没有一一结合，更没有形成互相对应、互相联结的范畴系统。先秦两汉的儒家哲学，虽然产生过《易传》这样的范畴学著作，但还没有全面进入“形而上”学阶段。只有经过玄学和佛学这个发展阶段和儒学的复兴，“理气”、“道器”、“太极阴阳”等范畴逐步结合起来，才形成儒家形而上学宇宙论的范畴系统。首先是张载的气本体论，其次是二程的理本体论，最后由朱熹完成了理气一元论。从此，凡是宇宙论问题，都以“理气”为中心，组成了一个范畴网络。中国哲学范畴系统，从此进入了一个新阶段。
“理气”是理学宇宙论的基本范畴。就其基本涵义而言，“气”是标示物质存在的实体性范畴，这一点到张载以后就更加清楚了。“气”具有时间、空间和运动的属性和形式，以其连续性、弥漫性、无限可分性为特点。有人把它和“场”或“能”联系起来进行研究，可能有一定道理。“理”是标示自然规律、自然法则的样式范畴，具有普遍性和超越性，但由于理学派把它实体化、绝对化，因而变成“形而上”的本体存在。但这里所谓“存在”，既有超时空的一面，却又不完全是存在论意义上的观念存在，它表现为发育流行的过程，是动态的而不是绝对静止的。其具体涵义则包括“所以然”与“所当然”两方面内容，作为本体存在的理，则又是“极好至善”的道理，而 ……