清心菩提行 禅宗故事

    本丛书收录的孔孟、老庄、家训、禅宗等思想著作，都有两千余年的历史，而每一次翻阅这些著作，我们都有新的感受、新的升华。走近古典不仅仅是时间上的接近，更重要的是心灵上的沟涌。本丛书的几位作者是以一种对话式的方式、以朋友的姿态走近古典的，对于伟大的思想家，他们是尊崇的，因此他们像学生一样去询问老师，但他们也绝不神话对方，求教之余也不乏朋友式的质疑问难。一种活泼亲切的东西正在新一代人中长成。

    本丛书收录的孔孟、老庄、家训、禅宗等思想著作，都有两千余年的历史，而每一次翻阅这些著作，我们都有新的感受、新的升华。走近古典不仅仅是时间上的接近，更重要的是心灵上的沟涌。本丛书的几位作者是以一种对话式的方式、以朋友的姿态走近古典的，对于伟大的思想家，他们是尊崇的，因此他们像学生一样去询问老师，但他们也绝不神话对方，求教之余也不乏朋友式的质疑问难。一种活泼亲切的东西正在新一代人中长成。

第一章 灵山微笑 第二章 风动还是幡动 第三章 一念之间 第四章 饮茶去 第五章 空手把锄头 第六章 今夏不虚过 第七章 坐看云起时

书摘
而觉悟之后，则等于飞到了这一层遮蔽的上面，超越了是与不是、有与没有的框架，只见辽阔的心空一片清净，无我、无物、无一切众生，甚而至于无佛、无佛性。那时候，你的心虽然是空落落的，却会更加圆满，更加的轻松自在，所谓“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。


书摘1
21．虚空的体验
九峰道虔禅师尝为石霜侍者，洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意?”师曰：“先师道：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。’其余则不问，如何是一条白练去?”座曰：“这个只是明一色边事。”(《五灯会元》卷二)
[译文]
九峰道虔禅师曾是石霜禅师的侍者，等石霜圆寂。众人请第一座继任住持。道虔对众人说：“必须了解先师话意。才可当继承人。”首座问：“先师有什么意?”道虔说：“先师曾讲过，止息一切言语知解，也无有心灵妄动。回到冷冰冰的无生命界，一念超越万劫，仿佛寒灰枯木，仿佛深山古庙中那久无香火的香炉，仿佛一条腾空而起的白练。其余的我都不问，如何是‘一条白练’?”第一座说：“这个只是明一色边事(离开了绝对空境)。”
[评析]
就像回到了生命诞生之前的茫茫太虚，没有任何干扰，没有一丝杂念，没有任何界限分别，万物与人同样沉人一种麻木不仁的境界，但这并非单纯的死寂灰暗，而是万物在隐去的同时更加真实地呈现在我们眼前。
22．禅师的天地
“天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉?”(《五灯会元》卷二)
[译文]
“天地之间本无一物，物，我也都不是实有。虽无一物存在，却未尝没有各种各样的事物。作如是观，则圣人如影子，百姓如梦，哪里有生死呢!”
[评析]
“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，绕口令一样的名词里面蕴藏着天地玄机。宇宙森罗万象，各呈姿态，其本来无非是空；而空又是以千姿百态的万物形象呈现出来的，无非是色。所以，在见物物不同的同时，亦见其空的本质，则不会执著于物；见其绝对空无的同时，亦见其有物物不同，才会更加领悟存在的奇妙。
禅的眼光超越万有，达到空无，却又不离万有，以此关照人生似一台戏，似一场梦，似清晨阳光下的露珠，似空中划过的一道闪电……
23．此身从何而来，向何处去
有近臣问曰：“此身从何而来?百年之后复归何处?”师曰：“如人梦时，从何而来?睡觉时，从何而去?”(《五灯会元)卷二)
[译文]
有一个近臣问道：“不知人是从哪里来，死了之后又要回到哪里去?”司空本净禅师说：“比如人在作梦时，你说他从何而来?醒来后，又是向哪里去了?”
[评析]
上帝造人，亚当、夏娃源于尘土，最终又归于尘土。禅宗般若智慧则告诉人们，生生死死，来来去去的只是肉做皮囊，虚幻不实。人心中所藏自性才是真实的永恒者。这自性仿佛无边无际、永不枯竭、亘古已存、无去无来的大海，偶尔有浮沤生生灭灭。
正如自古诗人咏叹不尽“人生如梦，一尊还酹江月”，“此身何止一浮沤”，生命是虚无的吗?不，生命是真实的。只不过有清醒的扮演者，有痴心的梦中人1
24．怎么办
祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生?”师子言下契悟，便礼拜。(《五灯会元》卷五)
[译文]
马祖说：“我有时候叫你扬眉瞬目，有时不教你扬眉瞬目。有时又说扬眉瞬目的是，有时又说扬眉瞬目的不是，你怎么办?”药山惟俨一听便悟，向师礼拜。
[评析]
人类进步的一大骄傲便是逻辑思维能力的增强，但逻辑的延伸最多只能达到人类理性的顶点，却无法由此’向更广阔的实在世界靠近一步，也无法探寻精神之海的深层奥秘。
禅师用他那是也不是，不是也是的非逻辑、不讲道理、矛盾重重的方式压迫人们的习惯思维跳出理性的包围，重新开始去用一种无逻辑、无理性的单纯赤裸的头脑直接面对同样单纯赤裸的外界，就像一面纤尘不染的镜子，完全反映出世界的真实模样。
25．我的心
问：“如何是学人心?”师曰：“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无著身处也?”师曰：“是你著身处。”(《五灯会元》卷五)
[译文]
有个僧人问长沙景岑禅师：“什么才是我心?”禅师说：“整个十方世界都是你心。”僧又问：“要是这样，我就没有安身之处了。”禅师说：“无处安身是你安身处。”
[评析]
德国哲学家黑格尔有过这样一段话：“人，当为自己看待时，他是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的，他在自身中有一种无限的价值，一种永恒的使命。”的确，当人只局限于自身，一切从“我”的角度出发时，他又是渺小而无力的，但当他顿悟到自己的本心原来是同无限十方世界同为一体时，他则是伟大而充满力量的。尽管不再有“我”，也不再有知解，但那无限与永恒的广大正是人本真的存在。
26．古佛过去久矣
僧问：“如何是本身卢舍那佛?”师云：“与我将那个钢瓶来。”僧即取净瓶来。师云：“却送本处安置。”其僧送瓶本处了，却来再征前语，师云：“古佛已过去久矣!”(《景德传灯录》卷七)
……