舞蹈教育学（舞蹈卷）

《中国艺术教育大系》序
第一部分 原理篇
第一章 舞蹈教育学的建立
第一节 什么是舞蹈教育学
第二节 学习与研究舞蹈教育学的方法
第二章 舞蹈教育的社会地位与作用
第一节 舞蹈教育的产生与发展
第二节 舞蹈教育的社会地位
第三节 舞蹈教育是一种美育
第三章 舞蹈教育的目的与方针
第一节 舞蹈教育目的
第二节 我国舞蹈教育目的
第三节 舞蹈专门人才的全面发展
第四章 舞蹈教育制度
第一节 普及型舞蹈教育制度
第二节 早期专业型舞蹈教育制度
第三节 两种舞蹈教育制度的结合
第五章 舞蹈教育与舞蹈学生身心发展的关系
第一节 舞蹈学生身心发展的基本因素
第二节 舞蹈学生遗传潜能的开发
第三节 舞蹈学生的后天教育
第四节 舞蹈教育年龄的划分
第二部分 教学篇
第六章 舞蹈教学计划的制定
第一节 制定舞蹈教学计划
第二节 舞蹈教学计划的主要内容
第三节 舞蹈院校课程的设置
第七章 舞蹈教材的来源与编写
第一节 舞蹈教材的来源与类别
第二节 舞蹈教材的编写
第八章 舞蹈教学过程的特点和原则
第一节 舞蹈教学过程概述
第二节 获得舞蹈技能的必经之路
第三节 舞蹈教学过程是一种双边活动
第四节 舞蹈教学过程的特点及原则
第五节 舞蹈教学的原则
第九章 舞蹈教学的组织形式
第一节 舞蹈课堂教学
第二节 舞蹈教学的基本环节
第三节 成绩的评定与考核
第十章 舞蹈教学法
第一节 口传身授学法
第二节 舞蹈教学法课
第三节 舞蹈学习法
第十一章 舞蹈实习
第一节 舞蹈实习的意义和内容
第二节 舞蹈实用剧目的的生产
第十二章 舞蹈教师
第一节 舞蹈教师的地位
第二节 舞蹈教师的素质与修养
第三部分 教育篇
第十三章 德育在舞蹈教育中的地位、任务与内容
第十四章 舞蹈教育中德育的过程和特点
第十五章 舞蹈教育中德育的途径和原则
第十六章 德育队伍的建设
第四部分 管理篇
第十七章 舞蹈教育的管理系统
第十八章 科学管理原理在舞蹈教育管理中的应用
第十九章 舞蹈院校管理的内容
附：参考书目

人类学家们从现代原始村落的舞蹈中，窥探到原始舞蹈产生的轨迹。南太平洋美拉尼亚岛的土人在收获薯芋时要举行舞蹈节。“剑匕美洲的红种人跳自己的‘野牛舞’，正是在好久捉不到野牛而他们有饿死危险的时候。舞蹈一直要继续到野牛的出现，而印第安人认为野牛的出现是和舞蹈有因果联系的。”②“我国纳西族有一种从古代流传下来的舞蹈，叫‘阿仁仁’。表演时，男女合围成圈，用一种像追猎野兽似的有节奏的步子来跳，极其激烈、紧张、迅速。其中女的伴以短暂而急促的吆喝，男的则伴以高亢洪亮的呼喊，节奏明快地唱着、跳着。”③“爱斯基摩人的模仿式舞蹈往往表演神、模仿鸟兽的滑稽形状，他们的动作是由打击响鼓和歌唱的节奏来控制的。”④野蛮人“相信他的示范会在庄稼身上激发一种竞赛精神，促使它们生长得像他跳的那样高。”⑤于是，他就在靠近庄稼的地方跳舞。……
诸多材料证明，原始舞蹈几乎出现于所有的社会生活中，狩猎、出征、收获、游戏、治病、祈祷等等，都离不开舞蹈。可以说，原始社会是舞蹈最繁荣，舞蹈的普及教育最兴盛的时代。那时的舞蹈及舞蹈教育之所以达到人类历史最初的高峰，与它跟社会生产紧密地结合在一起有直接的关系。原始人类为了自身的生存和繁衍而进行的生产，最大的依赖便是劳动。生产劳动成了他们赖以生存的第一生命，也是他们的第一需要。而舞蹈则与人的生命运动距离最近，它是人的本身最基本的表现。如同一个婴儿生下来就手舞足蹈一样，它是人的一种本性。人的最早的、最初的意识就是动作意识，最初的思维就是动作思维。动作，作为舞蹈的第一个也是最重要的要素，从它一诞生起，就伴随人的生命运动而运动。可以说，有了人的生命运动，就有了人的舞蹈；有了人的舞蹈，才显示出人的生命的旺力。
我国古代传说中有这样的记载：
“昔阴康氏之始，阴多、滞伏而湛积，阳道壅塞，不行其序，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”⑥
《吕氏春秋》的这段记载说明我国古代舞蹈的产生是为了解决人民的生气郁抑呆滞、筋骨收缩和不舒展的。
英国哲学家赫夫洛克．埃里斯在他的《生命的舞蹈》中说：“如果我们漠视舞蹈艺术，我们不仅对肉体生命的最高表现未能理解，而且对精神生命的最高象征也一样无知。”①他把舞蹈与生命紧紧地联系在一起，并把它看成是生命的最高表现与最高象征。美国当代美学家苏珊·朗格夫人指出：“在一个由各种神秘的力量控制的国土里，创造出来的第一种形象必然是这样一种动态的舞蹈形象，对人类本质所作的首次对象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以说是人类创造出来的第一种真正的艺术。”②那些伟大又不知名的舞蹈家和舞蹈教育家所创造的和传播下来的原始舞蹈，是人类本质的一种对象化，而这种对象化，最早使人观照到自身的力量，感受到自身体态和精神中所蕴含的美。“它具有一种出发点的特征”，“因其源白人类生活之伊始，所以称舞蹈为‘艺术之母”一。
人们毫不怀疑，原始社会的舞蹈已达到令人吃惊的水平。尽管那时还不可能有学校，但原始的舞蹈教育已很发达，它并且是社会教育的主要内容。虽然由于原始社会尚未产生阶级，舞
蹈教育尚无阶级属性，但它的社会性极强，几乎所有的先民都要接受舞蹈教育，它是一种平等的、全民的普及性教育。
二、舞蹈教育的发展
舞蹈教育，作为一种社会意识形态，它也同其他教育一样，受一定社会历史条件制约。当人类进入阶级社会，舞蹈教育就不可避免地受统治阶级的世界观、审美理想、审美观点和审美趣味的支配，反映着一定的阶级意识和阶级利益。
人类在石器时代，生产力水平逐渐提高。随着金属工具的出现，生产有较大发展，社会产品不仅可以维持生活的必需。而且有了剩余。这就为私有制的产生提供了条件，同时也为一部
分人专门从事艺术活动提供了可能。
中国舞蹈教育的历史足迹
据载，我国在公元前2l世纪，建立了中国第一个奴隶社会的国家，这就是夏朝，学校教育也出现在那个时代以后。
周代，有六种教育内容，称为“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。所谓“乐”，在古代包括了音乐、诗歌和舞蹈，实际是艺术的总称。那时礼与乐是并重的，“礼别尊卑，乐和上下”，礼可分别社会等级，划出尊与卑的界限，乐可调和阶级矛盾。古代著名教育家孔子说：“兴于诗，立于礼，”①说明这些内容都是为着一个目的，就是维护统治阶级的利益，使统治阶级的社会秩序得以兴，得以立，得以成。可见当时的舞蹈教育的根本目的是为奴隶主阶级服务，使奴隶主子弟学习管理国家的本领，学习礼义等治人之术。当时的舞蹈教育，对象就是王室及贵族子弟。按规定，学习年限是从13岁到20岁，13岁学“小舞”，偏于“文”的方面，15岁
主要学《象舞》，偏于武的方面，20岁主要学“大舞”。“学习有一定的制度。学习期间周王要亲自进行视察。学习时还专门有监督的人，有对学习不认真的，就要受到处罚，学舞时怠惰的，甚至要挨打。”“统治者们如此重视乐舞教育作用，其目的当然还在于培养称职的统治者，使他们充分掌握和利用这一套统治工具，以巩固本身的统治地位。”②
周代的大司乐，包括奏乐、歌唱、舞蹈等专业共有1463人，这在当时的经济水平和人口数量来看，是相当可观的。学生们要学的舞蹈很多，它们的演出仪制、用途都有明文规定，是不可随便更改的。以“六代舞”为例。它们大多是保留下来的传统舞。其中一个乐舞《大武》，是武王克商后所创作的。乐舞表现了周武王的功绩，描写了出兵、灭商、进军南方、平定边疆、赞颂周王等情节。其中的歌词保存在《诗经。周颂》中：
于皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。开武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
词的大意是：伟大的武啊!建立了无可比拟的丰功伟绩。文德洋洋的文王，为后人奠定了基业。武王继承文王的遗志，战胜殷商，遏制了杀戮，终于完成了伟大的功业。
十分明显，这所音乐舞蹈学校的建立，是为了培养忠君的统治阶级继承人。这些舞蹈的目的，是为了歌颂王权，让贵族子弟铭记武王的功德。统治者为巩固统治，不仅用盛大的舞蹈场面去美化自己，炫耀威风和强大，而且还用来作外交的工具，在迎接外国来宾时表演，起到一种威慑作用。
……