探索者:人类寻求理解其世界的历史

    《探索者》作者丹尼尔?J ?布尔斯廷是美国著名文学派史学家，本书是其又一部力作，与上海译文出版社已出版的《发现者》、《创造者》一起构成三部曲，重现了西方历史上那些在我们生命和历史进化演变道路上孜孜不倦地进行探索的杰出人物。本书告诉我们西方文化所经历的三大探

    作者是美国著名文学派史学家，此书重现了西方历史上那些在我们生命和历史进化演变道路孜孜不倦地进行探索的杰出人物的心路历程和思想风貌。诸如摩西、约伯、伏尔泰、汤因比等等。

致读者 第一卷 古代的遗产 第一编 先知的道路：崇高的权威 第二编 哲学家的道路：奇妙的内心工具 第三编 基督教的道路：共同体的实验 第二卷 共同的探求 第四编 发现的方式：探求经验 第五编 自由的方式 第三卷 通向未来的道路 第六编 历史的动力：社会科学的方式 第七编 疑问的圣殿 第八编 进行中的世界：探索的意义 参考注释 致谢

书摘
西方世界用来进行界定道德、构成共同体、融合民族以及建立帝国的那些重大观念都是一个小城邦的产品。对于一个城市来说10个人是太少了，亚里士多德会说，“但如果有10万人，那就不再是一个城市了”。伟大雅典帝国的人口及不上一个现代城市。在伯里克利时代，阿提卡半岛总人口数接近250000，而雅典大约有80000人。经过伟大的伯罗奔尼撒战争和那次瘟疫，人口数锐减到只有21000。如此众多统治西方世界的观念来自如此稀少的人口，这是古希腊的又一个奇迹。阿尔弗雷德·诺斯·怀特海把欧洲哲学传统描述为“对柏拉图的一系列脚注”，这么说的并非只有他一个人。
柏拉图的著作中留下了这个小小雅典共同体的不可磨灭的印记。对话的方式是一种特殊的探索方式。那是处在一个口述言语共同体中的探索者的风格。除非我们能够把握口述言语在古希腊中所具有的独特的富于创造力的作用(写作被放在第二位)，否则，我们就不能领会它的意义。对我们来说，思想家是著作家；对他们而言，思想家实质上就是演说家。这就如同苏格拉底所解释的那样(在柏拉田的《费德鲁斯篇》中)，一如画中人不像活人，不能对问题作出反应，书面文字也同样地毫无生气。但言谈之辞，“是一种睿智的言语，镌刻在学习者的灵魂之上……它能维护自身，而且知道何时该说，何时该保持缄默”。“知识的生气勃勃的话语具有灵魂……而书面语严格说来充其量只是灵魂的图像。”这样，思想家“不会真的喜欢用钢笔和墨水‘在水中书写’他的思想，传播那些既不能替自己说话，也不能充分教导他人真理的文字”。(《费德鲁斯篇》)
所以，一个思索着的人，必定不会认真看待书写的文字，因为他肯定知道思想的真实生命不在那儿。“他会在文字的花园里播种耕耘，但这样做仅仅是为了消遣和娱乐；他把这些东西写下来作为记录珍藏起来，以防他自己和同道者年老时遗忘。他将看着它们的幼稚的发展演变而欣喜；当其他人以宴饮之类活动振作自己的灵魂时，他将在这样的消遣中度过日子。”

尽管有迹象表明《伊尼特》尚未最终修订定稿，它依然不失为拉丁风格的典范之作。正如荷马是希腊人的师表一样，昆提利安也建议，维吉尔的作品应当成为罗马教育的基础。在此后的千百年里，古典文学的学生一直为维吉尔的埃涅阿斯历险史诗所倾倒。到了中世纪，维吉尔成为引导但丁通过地狱、炼狱走向天堂的向导。《伊尼特》也为弥尔顿的《失乐园》提供了楷模。翻译维吉尔的作品成为从约翰·德莱顿到威廉·莫
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