亚当?斯密传

    约翰·雷（John Rae,1845-1915）是十九世纪末叶英国的一个新闻工作者。他写过两本有关经济学的著作——《现代社会主义》（1884年）；《八小时工作制》（1894年》——但说不上是一个经济学家。他也不是一个专业传记家，但他却写了这部成为名人传记古典作品的《亚当·斯密传》（1895年）。这本书在其出版后的大半个世纪中，一直被公认为亚当·斯密这个英国古典经常学最伟大代表之一的最详尽、最优秀的传记。

序言
第一章 在柯卡尔迪的少年时代
第二章 格拉斯哥大学的学生
第三章 在牛津大学
第四章 在爱丁堡大学担任讲师
第五章 在格拉斯哥大学担任教授
第六章 承提大学行政事务
第七章 同格拉斯哥的市民在一起
第八章 在爱丁堡的活动
第九章 《道德情操论》
第十章 初访伦敦
第十一章 在格拉斯哥的最后一年
第十二章 图卢兹
第十三章 日内瓦
第十四章 巴黎
第十五章 伦敦
第十六章 柯卡尔迪
第十七章 伦敦
第十八章 《国富论》
第十九章 休谟之死
第二十章 再赴伦敦——受任海关专员
第二十一章 在爱丁堡
第二十二章 1778年的书信
第二十三章 爱尔兰自由贸易问题
第二十四章 《国富论》在国内外
第二十五章 斯密接受采访
第二十六章 美国问题及其他政治问题
第二十七章 伯克在苏格兰
第二十八章 人口问题
第二十九章 访问伦敦
第三十章 塞缪尔·罗杰斯的来访
第三十一章 《道德情操论》的修订
第三十二章 最后的日子
约翰·雷著《亚当·斯宇航局传 》指南
译后记
汉英索引

这里想补充的是，米勒是斯密最喜爱的学生，以后他在母校任法学教授，又成为斯密的一个好友。斯密非常赞赏米勒那独一无二的、能激起学生感情的讲课本领，后来把他的表弟戴维·道格拉斯送进格拉斯哥大学，为的就是让他听米勒讲课，能同米勒多接触。杰弗里常说，当时格拉斯哥的学生最感到兴奋的，是在米勒教，授家里一边进晚餐， 一边争论问题；虽然米勒的著作写得很出色，内容也很丰富，但“光读他的著作，是无法感觉到与他交谈或听他讲课时的那种欢乐气氛的。”尽管米勒始终不肯接受斯密的自由贸易学说，但他在当时的苏格兰却是经济自由主义的最有影响力的信徒。杰弗里的父亲一肖：为把儿子送到格拉斯哥大学而后悔。他严禁儿予进入米勒的教室．仉“只因为是在米勒所在的大学学习”。回来时就成了经济自由主义者。④
正是从这个颇令人感兴趣的著名的大学老师那里，我们可以非常全面地了解到斯密讲课的特点和内容。
米勒说：“斯密在这个大学先是担任逻辑学教授，不久他就发觉有必要很好地修改他的前任所执行的教学计划，引导学生去研究比经院式的逻辑学和形而七学更有趣、更有用的本质问题。因此，在概括论述了人脑的机能，并尽量详细地介绍了古代逻辑学以满足学生对这种人为推理方法(以前的学者往往把全部精力都用于这方面的研究)的好奇心以后，他把剩下的所有时间都用来讲授修辞学和文学。”
据米勒说，斯密把道德哲学“这门课分作四个部分。第一部分是自然神学。在这里，他考察了上帝存在的证据和上帝的特性，并考察了作为宗教基础的人类大脑活动所必须遵行的各项原则。第二部分严格地讲是伦理学，其主要内容是他后来发表在《道德情操论》中的一些学说。在第三部分，他较为详尽地论述了与正义有关的那部分道德学。这部分道德学可以得出明白而精确的法则，因而能够进行全面而细致的论述。
“在这个题目上，他似乎遵循了孟德斯鸠提出的方法。在公法和私法两方面，从野蛮时期一直到文明时代，他竭力追溯法学的逐55渐演进，指出这些法律在有助于社会生存和促进财富积累方面的影响，以及如何相应地引起法律和政府的改善和演变。他曾打算把他在这方面花了很大力气研究出来的成果公之于众，这个意图，在《道德情操论》的结尾部分也曾提到，但是他没有来得及实现。
“在他讲课的最后部分，他考察了那些并不是建立在正义的原则上，而是以权宜原则为基础的行政法令，并考察了那些以促进国家的富裕、强盛和繁荣为目的的行政法令。他从这种观点出发，考察了与商业、财政、宗教和军事建制有关的各种政治制度。他在这个题目上的讲授内容包含着后来以《国富论，为题出版的著作中的主要思想。”①
毫无疑问，米勒特别要感谢斯密的有关文明社会史的论述，包括在上述第三部分之中。斯密的另一个学生、格拉斯哥大学的古典文学教授理查逊(当时很受欢迎的二流诗人)，也曾怀着深深的感激之情说到斯密讲授的文明社会史，他特别提到斯密论述过“罗马帝国灭亡以后的
政治制度的性质，并按照历史的发展论述过近代 欧洲史上一些最主要的政体的兴盛和演进。”①
理查逊还告诉我们，斯密由逻辑学讲座转到道德哲学讲座后，有时也讲授美学和哲学史，并利用旧讲义讲授文学，按道理这些题目也是应该在道德哲学讲座小讲的；斯密无论讲什么题目总爱扯到文学上。理查逊说：“凡受教厂斯密博士的人，都能愉快地回想起斯密脱离正题发表的议论和举出的许多生动的实例。他的议论和实例妙趣横生，毫无矫揉造作之感，既有深刻的寓意，又有很强的批判性。有时斯密在讲解哲学著作时，也以他渊博的学识发表一通议论或举一些生动的实例。附带提一下，哲学著作也是他在道德哲学班论述的有益而又重要的主題。”②
米勒对斯密讲课的特点作了如下描述：
“最能发挥斯密先生才能的工作，也许就是教书。他讲课时，完全是靠即席发挥自己的口才。举止虽然说不上优雅，但是很平易，不矫揉造作。由于他总是抱着很大的热情讲课，所以学生总是听得很有兴趣。一堂课通常分成若干命题来讲，依次加以沦证和说明。这些命题在泛泛地加以论证时，由于内容过于广泛，常常表现出自相矛盾的性质。斯密阐述它们时，开头总是有点脱离主题，说话也有些结巴。但是，越往下讲．他的情绪越热烈，越激昂，口齿也越清楚，越流利。在有不同看法的地方，你可以感觉到他暗中为自己树立了对立面，为了证明自己的观点，倾注全力激烈地加以论证。通过列举各式各样的实例，而不是令人厌烦地重复某些观点，要说明的问题在他手里逐渐展开，学生的注意力被他紧紧地抓住了。他论证问题的方法是先旁征博引，从各个侧面举例提供佐证，然后再一步步地上溯到要论证的命题或要说明的普遍真理。学生既从中受到了教育，又享受厂无穷乐趣。”③
阿奇博尔德·阿利森长老曾向已故的辛克莱副主教提到斯密讲课的一个特点，很显然，阿利森是从斯密嘴里听到的。斯密常说，他讲课时比其他大多数教授更加重视听讲者的反应。他有时从学生当中挑出一个表情特别丰富的学生，来判断自己讲课的效果。他说：“有个学期，发现一个学生很富于表情，对判断讲课的效果起了很大作用。他坐在柱子前面，很显眼，我经常注意他。如果他把身体向前靠，伸长了耳朵，就可以知道一切都很合适，全班同学一定都在注意听讲。若是这个学生的身体向后靠，显出不怎么注意的样子，那就是课讲得不好，得赶紧改变题目或讲话方式。”①
斯密的大多数学生是准备当长老会牧师的青年，其中有不少一约占全部学生的三分之一一是被本国的大学无理地拒之门外的爱尔兰的非国教徒，这些学生在接受他们入学的格拉斯哥大
学表现得似乎不是很理想。虽然我们没有听到斯密对他们表示不满的话，但是哈奇森和里德把他们当作很难对付的人来看待。里德说，每当他给那些“爱尔兰蠢货”讲课，就会产生圣安东尼对鱼讲58道那样的心情。②哈奇森在写给爱尔兰北部的一位朋友的信里说，他的爱尔兰学生对学习毫无兴趣。在他的学生中有“五、六个从爱丁堡来校学法律的既有财产又有才华的青年绅士”，但“这些人在那些爱尔兰人的眼里只是可怜的书蠹。”③斯密也许比哈奇森拥有更多的这种学法律的学生。亨利·厄斯金同他的哥哥都曾在斯密的法学班学习。包斯威尔1759年也在这一班，期终他从教授那里领到一张证书，上面写有詹姆斯·包斯威尔先生“品行端正”的字样，为此他感到很自豪。①《道德情操论》出版以后，远方也有学生来校学习。热情赞扬此书的谢尔本勋爵将他的弟弟托马斯．菲茨莫里斯。
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