路标

我馆历来重视移译世界各国学术名著。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此我们从1981年着手分辑刊行，限于目前印制能力，每年刊行五十种。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋以订正或删除。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

    我馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读考，又利于文化积累。

    

前言
评卡尔·雅斯贝尔斯《世界观的心理学》（1919/1921）
现象学与神学（1927）
最后一次马堡讲座节选（1928）
形而上学是什么？（1929）
论根据的本质（1929）
论真理的本质（1930）
柏拉图的真理学说（1931/1932，1940）
论*本质的概念亚里士多德《物理学》
第二卷第一章 (1939)
《形而上学是什么？》 后记(1943)
关于人道主义的书信(1946)
《形而上学是什么?》导言（1949）
面向存在问题（1958）
康德的存在论题（1961）
说明
编者后记
人名对照表
译后记

书摘
对雅斯贝尔斯这本书的了解乃是前提条件。我们放弃了一种细致的报告，原因在于，在一种褒义上讲，对于这本书是不能做报告的，除非逐段逐段地直接抄录之；因为不然的话，作者所力争的、并且在许多部分已经充分达到了的那种理解性想象(die verstehende Vergegenwrtigung)的直观性就会失落。因此，甚至新版时的修改，或许我们也只希望作者作幅度适当的改动。如果仅仅通过后来的研究就能表明，那种直观性的对现象的预先确定正是对于哲学阐明而言的预先确定，那么，这些修改也就可以停止了。
但在下面几点上，我们仍可期待作者进行某种修改：
一、导论(第1—31页)完全可以省略，而并不影响对主要部分的理解；或者，它需要重写一遍，限于第一、二节和第31—37页的那个段落上，这个段落是此书中最好的段落之一，还可以作一种更为原则性的把握和利用。第三节(第14—31页)只能在一种原则性的研究中获得一种符合现象之意义的构成。
二、更为恰当地，应把第三章(精神类型)放到开头，并且根据“活力”使第一章(立场)和第二章(世界图像)仿佛也在描述过程中形成。雅斯贝尔斯把立场(Einstellungen)和世界图像(wcltbildeer)本身刻画为活力的“放射”(Emanationen)(第189页)。或许更为有效的做法是，可以对第三章作这样一种构成和“划分”，使得第三章占居第一、二章的中心并且包含第一、二章。
三、如果“理解性的心理学”这个方法上的名称把自身限定为“理解性构造的心理学”[在这里，“构造的”(konstruktiv)在某种褒义上意指从理解性的直观中获得的、并且在不断适应中实行的类型之构成]，那是与所实行的方法更为符合的做法。在批判性的考察中，理解问题依然未被讨论，这乃是因为，只要在我们这篇“评论”中所显明的关于历史的问题还没有在根源上得到把握，并且还没有被置人到哲学的疑难问题的中心之中，那么，这些问题就还没有到作出决定的时候。对于所谓“作为力量的理念”，情形亦然。
摆在读者面前的这本小书包括一个演讲和一封书信。
《现象学与神学》这个演讲是：1927年3月9日在图宾根做的；1928年2月14日在马堡重做了一次。这里公诸于世的文本是马堡演讲的第二部分的内容，题为《神学的实证性及其与现象学的关系》；我在演讲后随即对文本作了考订，并作了补充说明。有关在此具有指导作用的现象学概念以及现象学与实证科学的关系，我在《存在与时间》一书的导论中(1927年，第7节，第27页以下)已有
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