中国美学初步
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内容提要：
本书共分为十七章：第一章 孔子：仁学与美的创造 第二章 老子：道与审美 第三章 墨子：功利与审美 第四章 孟子：人格精神 第五章 庄子：要生境界 第六章 荀子：社会规范 第七章 屈原：审美人格 第二编 秦汉时代的美学观念 第八章 《吕氏春秋》论审美关系 第九章 《周易》的美学智慧 第十章 《乐记》与《毛诗序》论审美观规范
第十一章 《淮南子》论审美活动 第十二章 董仲舒神学体系的美学意蕴 第十三章 王充求真致用的美学追求 第三编 魏晋六朝美学的自觉 第十四章 玄学与美学 第十五章 曹丕与陆机 第十六章 阮籍与嵇康 第十七章 顾恺之与谢赫 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
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本书共分为十七章：第一章 孔子：仁学与美的创造 第二章 老子：道与审美 第三章 墨子：功利与审美 第四章 孟子：人格精神 第五章 庄子：要生境界 第六章 荀子：社会规范 第七章 屈原：审美人格 第二编 秦汉时代的美学观念 第八章 《吕氏春秋》论审美关系 第九章 《周易》的美学智慧 第十章 《乐记》与《毛诗序》论审美观规范
第十一章 《淮南子》论审美活动 第十二章 董仲舒神学体系的美学意蕴 第十三章 王充求真致用的美学追求 第三编 魏晋六朝美学的自觉 第十四章 玄学与美学 第十五章 曹丕与陆机 第十六章 阮籍与嵇康 第十七章 顾恺之与谢赫 目录：
引言 步入美学殿堂
第一编 中国美学的诞生
第一章 孔子：仁学与美的创造
第二章 老子：道与审美
第三章 墨子：功利与审美
第四章 孟子：人格精神
第五章 庄子：要生境界
第六章 荀子：社会规范
第七章 屈原：审美人格
第二编 秦汉时代的美学观念
第八章 《吕氏春秋》论审美关系
第九章 《周易》的美学智慧
第十章 《乐记》与《毛诗序》论审美观规范
第十一章 《淮南子》论审美活动
第十二章 董仲舒神学体系的美学意蕴
第十三章 王充求真致用的美学追求
第三编 魏晋六朝美学的自觉
第十四章 玄学与美学
第十五章 曹丕与陆机
第十六章 阮籍与嵇康
第十七章 顾恺之与谢赫
.....
第四编 儒道佛合流的美学
第五编 艺术家的人生境界与理学家的审美标准
第六编 心学开启下的美学思潮
第七编 文艺美学的完善与古典的终结
第八编 近现代西学东渐与审美转向
结束语 走向新世纪
附录一 基本文献
附录二 参考书目
后记
书摘：
书摘
《庄子》中第一篇叫《逍遥游》，其主旨就是讨论人如何达到精神上的绝对自由的问题的。照庄子看来，大鹏击水三千。扶摇九万，列子御风，日行八百，似乎是自由的，但实际上还不是完全自由。大鹏飞行九万里，需要有广大的空间，列子日行八百，也得靠风力。这些都是“有待”的，而只有“无待”，才可以说达到真正的自由。所谓“无待”就是说不需要任何条件。所以他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者。彼且恶乎哉!”这种“逍遥游”是无所待的，从而是绝对自由的。 庄子认为，这种“无待”的绝对自由的境界不是一般人可以达到的，只有“至人”、“神人”、“圣人”等才可以达到，因为“至人无己、神人无功、圣人无名”(《逍遥游》)。就是说，只有去知去欲、丧我顺物、不求有功、自然无为、挣脱名缰利锁、返朴归真，从而感悟“道”、把握“道”、乃至与“道”合一的人，才能达到“无待”的绝对自由的境界，这也就是《齐物论》所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子将人提升到与天地自然比肩而立的高度。而达到这种境界的关键是“无己”、“无功”、“无名”，也即《人间世>中的“心斋”，《大宗师》中的“坐忘”，《齐物论》中的“丧我”，《天地》中的“忘乎物”、“忘己”。 关于“心斋”，庄子在《人间世》中借孔子与颜回的对话作了阐述。 回日：“敢问心斋?”仲尼日：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”“心斋”必须“若一志”，即排除杂念、精神专一。“心斋”要经过两个阶段：“无听之以耳，而听之以心”，即以心观物阶段；“无听之以心，而听之以气”，即领悟阶段。“听止于耳，心止于符”，是说耳朵不听外界动静、心志不与外界接触，这时耳朵对外界已是听而不闻，心对外界已是静而不思。“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”王夫之《庄子解》注：“心斋之要无他，虚而己矣。”只要悟道者使自己的心境达于空明，“道”自然就会进入他的心灵。这种悟道的方法，庄子就称为“心斋”。 关于“坐忘”，庄子在《大宗师》中仍是借孔子与颜回的对话来阐述的。 颜回日：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。” 就是要“离形”，我与万物为一；“黜聪明”就是要归于虚寂。做到“离形去知”。就能“同于大道”即说的“道”的境界。“坐忘”的 …… |
