反经与中国式管理
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内容提要：
《反经》从反面讲谋略，在唐宋以后就是为官治政的必读书，与《资治通鉴》一起被历朝君臣将相所熟知。但是后者不仅被当政者学习和运用，还被不断地宣传出版，而对于前者，当政者一般只是运用，公开场合下却避而不谈。只因《反经》不拘泥于各家经典的死板说教，更趋向于灵活的开拓性思维，因此统治者不希望普通民众都掌握此类思维模式。
无论是在管理的哲学思想上，还是在市场竞争的实践操作上，《反经》都具有很高的指导意义。所谓“反”，就是天地万物万事，都是相对而存在，没有绝对存在的事物。也没有绝对正确的永恒真理。因此，在看待人和事时，就要先在心中设下这样的前提：世上没有绝对的善，也没有绝对的恶；没有绝对的是，更没有绝对的非。这正是中国传统文化中所回避的思想领域，古代的学者文人即使有这种思想也不将其公开发表出来。 《反经》一书年代久远，内容庞杂宏大，堪称包罗万象，本书侧重节选了其中与现代企业管理息息相关的部分篇章，并附以译文相对照，结合企业管理的相关知识、案例或者相应的典故加以阐释发挥，以利于理解其精髓。原书中有些篇章因为时代久远，其具体内容与当今生活已无太多联系，所以本书主要是采其神而略其身，从现代生活出发，论述最新的管理精神，希望对广大读者能有所裨益。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
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无论是在管理的哲学思想上，还是在市场竞争的实践操作上，《反经》都具有很高的指导意义。所谓“反”，就是天地万物万事，都是相对而存在，没有绝对存在的事物。也没有绝对正确的永恒真理。因此，在看待人和事时，就要先在心中设下这样的前提：世上没有绝对的善，也没有绝对的恶；没有绝对的是，更没有绝对的非。这正是中国传统文化中所回避的思想领域，古代的学者文人即使有这种思想也不将其公开发表出来。
《反经》从反面讲谋略，在唐宋以后就是为官治政的必读书，与《资治通鉴》一起被历朝君臣将相所熟知。但是后者不仅被当政者学习和运用，还被不断地宣传出版，而对于前者，当政者一般只是运用，公开场合下却避而不谈。只因《反经》不拘泥于各家经典的死板说教，更趋向于灵活的开拓性思维，因此统治者不希望普通民众都掌握此类思维模式。 目录：
上篇 中式管理者的个人能力
大体第一 “不能”不是无能 任长第二 让人才去他该去的位置 品目第三 做好人才分类 量才第四 做好人才评估 知人第五 掌握人才心理 察相第六 正确地“以貌取人” 论士第七 欲成功者必先网罗人才 政体第八 体制是人力正常运转的基石 君德第九 怎样当一个高层管理者 臣行第十 怎样当一个中层管理者 德表十一 人品胜于能力 理乱十二 管理者如何拨乱反正 反经十三 物极则反是管理者不可忘记的 是非十四 管理者要收集正反两方的材料 适变十五 管理者要因时而变 正论十六 管理者在矛盾冲突中去粗取精 中篇 中式管理者的素质要求 霸图十七 管理者的创业之道 七雄略十八 管理者的守业之道 三国权十九 管理者的权谋之道 惧戒二十 管理者的御人之术 时宜二十一 管理者要把握机遇 钓情二十二 管理者的察颜观色 诡信二十三 管理者如何活用信用 忠疑二十四 管理者如何信任属下 用无用二十五 管理者如何化无用为有用 恩生怨二十六 管理者以宽待人的人际关系 诡顺二十七 管理者的胸怀 难必二十八 管理者终究要依靠自身努力 运命二十九 管理者要掌控命运 大私三十 管理者的等价交换思维模式 败功三十一 管理者怎样从失败走向成功 昏智三十二 管理者要跳出私欲的束缚 卑政三十三 管理者要制定切合实际的政策 善亡三十四 管理者要懂得积小善，避小恶 诡俗三十五 管理者要协调不同主体的利益 息辩三十六 管理者要透过语言看行动 量过三十七 管理者要量才用人 势运三十八 管理者要慎对潮流 傲礼三十九 管理者高明的待人技巧 定名四十 管理者要分清名与实 下篇 中式管理者的战术操作 出军四十一 管理者要有充足的行动准备 练士四十二 管理者对人才要先研究后使用 结营四十三 管理者要步步为营 道德四十四 管理者的人格魅力 禁令四十五 管理者要严明纪律 教战四十六 管理者要组织职业培训 天时四十七 管理者要找到最好的行动时机 地形四十八 管理者要善用先天环境 水火四十九 管理者要善于运用客观因素 五间五十 管理者要能驾驭信息战 将体五十一 管理者的核心作用 料敌五十二 管理者要透过假象看真实 势略五十三 管理者要善于造“势” 攻心五十四 管理者的心理攻势 伐交五十五 管理者如何分化对手 格形五十六 管理者要找到对手的要害 蛇势五十七 管理者要追求长远的胜利 先胜五十八 管理者要抢占先机 围师五十九 管理者要在竞争中留有余地 变通六十 管理者要占据主动 利害六十一 管理者的利弊转化思维 奇兵六十二 管理者的新1日整合思维 掩发六十三 管理者要能以退为进 还师六十四 管理者要全身而退 主要参考文献 书摘：
原典
臣闻老子日：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿日：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子日：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议。则天子拱己而正矣。”何以明其然耶?当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空。后稷为田官，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣。其故何也?尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。 汉高帝日：“夫运筹于帷幄之中。决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道。吾不如萧何；连百万之军，战必胜。攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有 天下也。” [《人物志》日：“夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所以不同。故能君众能也。”] 故日，知人者，王道也；知事者。臣道也；无形者。物之君也；无端者。事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。 先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。 [议日：《淮南子》云：“巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠。而皆日某君某王之宫室也。” 孙卿日：“夫人主故欲得善射中微，则莫若使羿；欲得善御致远，则莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。”此能用非其有，如己有者也。] 人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。 译文 我听老子说过：“以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。”荀子说的是：“做帝王的，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能干为有才能。”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守，听从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，那么天子就可以悠哉悠哉地坐在那里统治天下了。”如何掌握这样的秘诀呢?看看尧、舜怎样坐天下就明白了。 在尧的时代，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷管农业，夔管礼乐，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益专门负 …… |
