我的哲学的发展
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内容提要：
《我的哲学的发展》（My Philosophical Development）是罗素（1872～1970）写于1959年的一部著作，顾名思义，这本书是罗素自己哲学思想发展的一个回顾。罗素一生写了大量著作，在这些著作中，罗素很重视自己在1914年和怀特海合著的《数学原理》（三卷本）一书的成就。我们知道，罗素通过这本书建立了逻辑主义数学体系，旨在把整个数学归结为逻辑学。罗素在本书中重点叙述了《数学原理》的基本思想。罗素一生的哲学思想屡经变更，但他在本书中表示，他于1912年写的《哲学问题》可以作为他一生的代表作。
罗素作为二十世纪的哲学巨匠，其哲学思想给当代的许多哲学家和哲学流派以很大影响，其中受其影响最深的要算维根斯坦哲学以及整个逻辑实证主义学派。罗素曾于1920年来过我国，在北京大学主讲“物的分析”、“心的分析”等哲学问题，对旧中国的学术界也有过广泛的影响。《我的哲学的发展》这本书，是罗素本人对自己哲学思想的总结，作为研究罗素哲学思想的第一手材料，有其特殊的价值。译者温锡增先生，劳作多年，译成此书，因健康欠佳，不遑作序，嘱我们代为小引。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
作者简介：
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目录：
第 一 章 提纲
第 二 章 我现在对于世界的看法 第 三 章 最初的努力 第 四 章 一时走入唯心论 第 五 章 叛入多元论 第 六 章 数学中的逻辑技巧 第 七 章 《数学原理》：哲学方面 第 八 章 《数学原理》：数学方面 第 九 章 外在的世界 第 十 章 维根斯坦的影响 第十一章 认识论 第十二章 意识与经验 第十三章 语言 第十四章 普遍、特殊和名称 第十五章 “真理”的定义 第十六章 非证明的推理 第十七章 放弃毕达哥拉斯 第十八章 对于批评的几个答复 《罗素哲学：关于其发展之研究》(艾兰·乌德著) 人名索引 书摘：
书摘1
哲学家们常常是从我们“如何知道”开始，然后进而至于我们“知道什么”。我认为这是一种错误。因为知道我们“如何知道”是知道我们“知道什么”的一小部门。我之所以认为这是一个错误，还有另外一个理由，因为这容易使“知道”在宇宙中有一种它并不具有的重要性。这样就使学哲学的人相信，对非心灵的宇宙来说，心是至高至上的，甚至相信，非心灵的宇宙不过是心在不做哲学思考的时候所做的一场恶梦而已。这种观点和我所想象的宇宙相去很远很远。我毫无保留地接受由天文学和地质学所得来的看法’根据这种看法，好象除了在时一空的一小片断以外，没有证据证明有任何具有心灵的东西。而且星云和星体演变的伟大历程是按规律进行的，在这些规律中，心不起任何作用。 我发现强调“经验”的哲学家们都没有告诉我们他们用这个字是什么意思。他们好象以为这是一个没法下定义的字，它的意义应该是显而易见的。他们有一种趋向，以为只有被经验到的东西我们才能知其为存在，而断言某些东西存在我们却并不知其存在，则是毫无意义的。我认为这种意见是过于重视了知识，也可以说是过于重视与知识相类似的东西。我认为持这种意见的人并没有认识到这种意见的全部含意。看来很少哲学家晓得我们可以了解“凡甲皆乙”或“有若干甲”这种形式的命题，而不知道任何单独的甲。如果你是在一个石子很多的海滩上，你会深信海滩上有很多石子你还没有见过或摸过。事实上每个人都承认无数关于还未经验过的事物的命题，但是当人们开始思索哲理的时候，他们好象认为不能不人为地把自己弄得很愚蠢。同时我愿意承认’解释如何获得超乎经验的知识是困难的，但是我认为那种以为我们没有这种知识的看法是完全站不住的。 读了莱尔教授的书使我得到的一个概括的结论是’如果哲学和经验科学脱节，哲学是不会产生丰盛的果实的。我这话的意思不仅是说哲学家应该“拾起”一种科学来．当假期里的一件事来做，我的意思更要深得多，哲学家的想象应该充满了科学的眼光。他应该感觉到科学已经给了我们一个新的世界、一些新的概念、新的方法’这些新的东西是从前人所不知道的，而由经验已经证明是有效的。在在旧概念旧方法无能为力的地方’这些瓤概念新方法由经验证明是结实累累的。 书摘2 个形容词是不同的。那么，“不同于甲”一定有“不同于‘不同于乙”这个形容词，这个形容词一定不同于“不同于‘不同于甲”，等等，以至于无穷。我 …… |
