长话短说——思想散论
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内容提要：
编辑推荐：《长话短说》是一篇学术随笔。收录的作品都有着作者深入的研究成果，深刻分析了哲学这一概念的方方面面。文章入木三分、笔力雄健、观点新颖，表现了作者独具的思想慧眼。广大读者不妨细细品味，一定让你回味无穷。
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作者简介：
赵汀阳，哲学家，主要研究知识论、伦理学、对话理论。著有《论可能生活》、《一个或所有问题》、《人之常情》、《直观》、《22个方案》、《赵汀阳自选集》等。中国社会科学院副研究员，清华大学、北京大学客座研究员。
目录：
序
第一部分 观念 千年观念故事 理解20世纪的精神财富 有意思的“大话” 公共事业和公共语言 标准 平面的语言和立体的思想 综合文本 伦理学不是伦理 解冻哲学 挥霍或者拯救感觉 从中国经验到中国理念 哲学的感觉 关于后现代的一个非标准表述 关于命运的知识 心事哲学 第二部分 书评 历史语法 有了一种全球眼光了吗？ 两种故事，一种错误 人间正道是沧桑 形与势 哲学史的写法 福柯工作的暗示性 有人拒绝哲学 对技术社会恨得要命 皇帝新脑还是新脑皇帝？ 道德的阴影 我们都有神经病 一本有个性的哲学史 第三部分 随笔 对“大事”的理解 毛泽东的理念设计手法 瞧罗素这人 向维特根斯坦同志学习 罗素和维特根斯坦 人生圆桌 1999独白 书摘：
书摘
西方中世纪虽以基督教替代了希腊思想成为主流传统(类似于秦汉终结了中国百家争鸣时代)，但也继承了不少希腊思想遗产。安瑟伦大概是西方近1000年里的头个思想家，他对信仰 问题的论述虽妙，但基本上承袭数百年前德尔图良和奥古斯丁的思想。在德尔图良看来，信仰无需知识理由，知识的局限使我们不可能用知识去谈论心灵最深刻的追求，最深刻的事情是“不可思议的”(absurdum)也即“荒谬的”，而“荒谬才需信仰”。奥古斯丁则进而认为“相信以便理解”，显然，只有相信不可思议的事情之后才能理解世界的奇迹本性。这种纯神性的信仰思路一直到安瑟伦尚无明显变化。阿奎那通常被认为是最重要的经院思想家，他的贡献是建立一套逻辑的神学论证，以此证明基督教信仰不仅有非理性的精神魅力，而且恰好天然有着理性上的必然性，因此基督教从此又具有了世俗知识的普遍观念力量。由此可见为什么神学家们那么重视亚里土多德逻辑，他们似乎相信，如果能够为一个信条制造出逻辑上可接受的论证，那么它就是无疑的。中世纪虽然没有伟大思想，但却增强了逻辑训练，甚至由于迷信逻辑而制造出许多由于严格琐碎而变得愚不可耐的论证。这种逻辑主义的好处是保持了西方的逻辑思维传统的优势，坏处是助长了用逻辑代替真实的偏执思维。后来西方思想中一直存在着逻辑迷信，可能与此有关。20世纪的分析哲学就经常搞成现代琐碎论证。其实用完美的逻辑表达出来的观念也可能是妄想。 逻辑的最大意义或许还不在推理产生的知识，更深层的意义应该是它对语言的改造。在逻辑“引力”作用下，语言会产生有着密切逻辑关系的概念系统，这样的语言比较适合用来形成 和表达理论思维。西方强调逻辑和理论思维，因此形成逻辑性很强的语言，这可能是科学产生在西方的一个原因。古代中国虽有非常先进的技术，但缺乏逻辑性语言而没有形成科学理论。 中国传统思想并非不合逻辑，只是思想重心和语言体系显然偏向文学。 以朱熹和王阳明为代表的中国宋明观念有时被认为是中国除先秦外的另一个思想高峰，被“现代新儒家”称为“新儒家”时代。这更像是现代新儒家自高身份的说法，把新儒家说成一个高峰好像因此就可证明现代新儒家也是一个高峰。宋明的理学和心学在史学意义上来说确是大事，但在思想学理上却非伟大进展。如果一种思想算是伟大进展，那么它至少要在“问题体 系”、“概念体系”或“方法论和思维技术”中至少某一个方面上有所突破。可是理 …… |
