基督的二性 - 图书城.COM

书摘
这种位格合一，或者说道成肉身，是整个三位一体的行动。在这里，上帝儿子的神性取了真正的人性，只是没有罪性。他取了人性，使之成为其位格的整体。藉着不可分割的合一，他使人性成为他的属性。他并没有建立某种混合的第三性，但他的二性及其基本属性始终无减少，亦无任何变化和相互搀和的情况发生。由这二性形成道成肉身基督的一个合一的位格。二性是靠这种合一连接起来的。因此，不仅他原有的神性，而且他那被赋予的人性，都属于道成肉身基督的完整的位格。这种合一是那么紧密，以致道的神性不应被认为是在这合一以外。必须想到这一被赋予的肉身是在原有的道的紧密环抱之内。上帝的儿子的位格，在它开始感孕起的非常时刻，就把人性身体接纳进其位格本身的整体中。通过这种接纳的行动，道的位格也变成了被赋予的人性位格。基督的位格由两个不可分离地结合的二性组成，而它在道的位格里面又有其本身的存在实体。
基督的二性合一是为我们人类和我们的拯救。由于救赎不得不通过受难和死而产生，因此基督的人性是必要的。又由于蛇(撒旦)的头必须靠神力压制，因此在这位救赎者的位格中神性是必要的。根据这种联合的二性及其属性的合一，产生了它们的共融和分享。因此这二性属性上的事也成为基督位格的共同属性。在基督中每一性都要在与另一性的共融中去完成它本身特有的那些事。
基督称他的身体为上帝的殿(约2：19)。他指出这一事实：上帝曾一度以隐形的状态居住在圣殿的约柜内。如今他居住在基督的身体内，希望在基督的身体内并藉着这身体启示其神性的丰盛，就像这位独生子的荣耀那样。因此副词“有形有体地”，补充说明了神性居住在被赋予的人性里，就像灵魂居住在肉体中那样。被提及的神性的整个丰满，显示凡属于神性至高权、能力等等的事都能在被赋予的身体中、基督的人性中找到。《歌罗西书》第2章中有一段颇有意义的话，它以一种概括性的总结囊括了这整个教义。
如果童贞女马利亚只是生育了一个人，而不是生了一位道成肉身的上帝以马内利，那我们就会失去很大的慰藉。但要记住：基督内二性的差异始终不会混淆。我们把基督出生归于这一位格，但我们也把位格所产生的事都归于其人性。尽管基督是藉圣灵感孕，但马利亚是他真正的母亲。基督肉身的实体是由三位一体的活动所产生的；身体和血由马利亚生成，而圣灵则使之成圣。
神性至高权的同等唯一归于神性本质三位一体的三个位格。因此我们主基督具有单独的神性、单独的神性至高权、无所不能，所有这些就是、而且始终是永生无限的属性，它们都属神性。这些本性由于位格合一而与其被赋予的人性相通。就基督本身而言，道的神性与其人性合成一个神性、一个至高权、一种力量或能力。
既然基督的位格是由神性和人性组成，这一切权柄就不可能因它具有从永恒中来的神性基本属性而最终只给神性。由此这一权柄最终藉着位格合一而与其人性相通，并有效地分赐给教会和门徒们。因此，藉着基督显现，它与教牧人员和教会相通(弗4：12)。圣子的神性藉着他的人性在教会内行使其一切权柄。因此一切权柄赐予了在基督内的人性。马太这寻阐述给整个教会带来最甜蜜的慰藉；它来自神的权柄，而这权柄是得应许的，并且与教牧人员和基督的教会同在的。按基督的二性而言，他是教会的元首。
我们必须注意不要去破坏这道成肉身的基督，也不要与这二性合一体相分离。我们已得到应许。当教会以他的名聚集布道和行圣礼时，基督就与这教会会众同在，由此他也与各地的教会同在。当人们被告知基督只存在神性时，此基督二性合一体就必遭破坏。我们已讲到基督是按其每一性而言的完全的位格临在圣餐中和教会中，这一教义给人以多大的慰藉!(圣经)也明确谈及有关教会外的其它创造物。它肯定万物都归服于基督，这基督也指按人性而言的。万物包括一切，无一除外，这里提到的有田野的兽、海中的鱼，以及上帝所造的任何事物，甚至包括基督的敌人，并由此甚至包括撒旦和死亡本身(诗8：6—8；腓2：9；启4：11；林前15：27)。因此基督’的人性决不能被排除在他对万物行使的统治权之外。《圣经》肯定，万物，甚至在教会以外的那些事物，也都被置于基督的脚下。
根据所有这一切，很显然，二性的这些区别是存在的，并始终存在；每一性都包含着某些独特的事物。在道成肉身中，在神性的道和被赋予的人性中发生了位格的合一。但由于降卑，这种神性的丰满被推迟使用和显现，在某种程度上，还一度中止使用，因此它无法立即行使其本身。但在升天后，他抛弃了软弱、放弃了他的降卑。他留下了按现世而言的生活方式，并与这生活相分离。藉着坐在上帝的右边，他得以更加充分、更公开地去行使这种神性的权能、权柄和荣耀。它从位格合一开始，就亲自完全充满地居住在他那被赋予的人性中。现在他不再限制或隐藏自己，而是藉着被赋予的人性，充分地、公开地显示他自己。这种恩赐已藉着这一荣耀、藉着亲自居住在他里面的神性显现而成为完全。
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