旷世大儒——王阳明
|
读过这本书吗？
最近在读
读过
想读
还不熟悉
|
图书城书列：
加入到博客或社交网站：
|
|
我来评论这本书：
内容提要：
有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主最为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。
喜欢读"这本书"的人也喜欢：
编辑推荐：
.
目录：
楔子
第一章 豪迈不羁 出自天性 儿从天上云中来 父亲的轶事 “打破维扬水底天” 科举并非第一等要紧事 试马居庸关 新婚之夜无踪迹 “人以科举不得第为耻，我以不得第动心为耻” 第二章 吾当上下而求索 才受威宁剑，便将边务忧 刑部云南司的新任主事 为圣为文两彷徨 九华山的奇遇 阳明洞中识佛老 提学山东 “守仁从宦三十年，未见此人” 第三章 龙场“悟道” 言事下狱 前路可曾有知己 鼓山奇遇 第一批门人 西行龙场路漫漫 阳明小洞天 何陋轩与君子亭 妙论神仙术 龙场悟道 主席贵阳书院 同是天下沦落人 第四章 中原刮起王旋风 西辞龙场东归去 吉安的民情习俗 在庐陵知县任上 仕途上的转机 大兴隆寺中的三人会 方献夫成了王门弟子 朱陆之辩 南下途中说“大学” 各家都有难念的经 形在山水，意在点化 滁州岁月 师徒问答 第五章 南赣汀漳巡抚 第六章 处危应变 第七章 远离政治中心的日子 第八章 最后的行程 王阳明年表 参考文献 后记 书摘：
只此一番话，说得守仁出了一身冷汗。想要再问，蔡道士笑着拱了拱手，扬长而去，全不像道家人物，倒显露出江湖怪杰的本色。
但守仁仍不甘心，听说地藏洞中还有一位异人，足不出洞，坐不设榻，卧不铺席，食不举火。于是翻山越岭，找到了地藏洞。进得洞去，果见一人熟睡于石板之上。守仁站立许久，那人仍自酣睡。守仁见天色不早，只得将那人推醒。那人翻身而起，问道：“山路崎岖，你如何到得此地?”守仁也不多作解释，径问养生之道。那人却答非所问，大谈为圣为贤之道。守仁觉得奇怪，便以宋儒格物致知之说相问。那人对程颐、朱熹不措一辞，问到周敦颐和程颢，则大加赞扬：“周濂溪、程明道，倒是儒家两个好秀才。”守仁还要再问，此人却早已倒头熟睡。 和尹继先的交往，以及在九华山的奇遇，看来带有偶然性，其实正表现出守仁自身认识上的某些变化。蓬头道士和地藏洞人虽然都是江湖散人，却都对守仁的养生话题不感兴趣，一个劝他一心一意走仕途、学为圣之道，一个劝他学濂溪、明道，做儒家好秀才。尹继先虽然教他养生，却不收他为徒。为何以前的和尚、道上及其他江湖术上总是和他谈养生，而这次却都谈为圣为学？是僧道影响丁守仁，还是僧道附会着守仁？ 当然，这时守仁的思绪仍是矛盾的。若说迷恋佛老，便不应有蓬头道士和地藏洞人的出现；若说进取之心正盛，在九华山所作的《题四老围棋图》却又显露出对神仙生活的向往： 世外烟霞亦许时， 却怀刘项当年事， 至今风致后人思。 不及山中一著棋 阳明洞中识佛老 从九华山下来。守仁于弘治十五年五月回京师复命。对于京中生活，他似乎感到有些厌恶了。仍然是原来那些朋友、仍然是原来那些事务，他觉得应该静下心来认真进行思考。但是他没时间思考，没有时间抉择，只得挑灯夜战。不想疲劳过度，又病倒了。他想起了故乡余姚，那是一块多好的天地、多自由的空间，应该回去住一些时间，或许还会有别的收获。 于是，守仁递交了他出仕以后的第一份告假书，理由是身体一向有病，这次江北录囚，劳累过度，致使旧病复发，加上自己和父亲都在京师任职，祖母岑氏年逾八十，所以请求回余姚老家，一面养病，一面也在祖母身边尽孝。历代统治者都提倡孝道，家有孝子，国才有忠臣。守仁既然提出养病、侍亲，告假书不久就批了下来。 守仁告别父亲，回到余姚。 …… |
