中国古代政治思想史(修订本)

    政治学说史作为一门科学，要阐述政治思想的发生和发展所固有的规律性，证明政治思想的历史是国家和法的学说有规律的积累过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的思想派别斗争中进行的。政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的理论观点和政治主张。政治思想史除了研究国家与法的理论外，如下一些内容也应列入它的研究范围。首先是关于政治哲学问题。其次，关于社会模式的理论（又可称之为理想国的理论），也应是政治思想史研究的重要内容之一。再次，治国的方略和政策也应是政治思想史的研究内容。

    政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用等等，本书对以上各项都做了详尽的阐述。

    

导言：中国政治思想史研究对象
第一章 商与西周神佑王权政治思想
第一节 商代神、祖崇拜与王权思想
第二节 周公的尊天敬德思想
第三节 “天子独尊”的王权专制思想
第四节 西周后期对王专权的修正
第二章 春秋战国时期政治思想的世俗化转型
第一节 春秋时期的政治思潮
第二节 战国时期政治思想上的百家争鸣
第三章 儒家以伦理为中心的政治思想
第一节 孔子以礼仁为中心的政治思想
第二节 《中庸》、《大学》修身治国思想
第三节 孟子的仁政思想
第四节 荀子的礼治思想
第五节 《易传》以应变为核心的政治思想
第四章 法家以法、势、术为中心的政治思想
第五章 道家以法自然为中心的政治思想
第六章 墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义
第七章 《管子·轻重篇》的商业治国理论
第八章 阴阳家以天人配合为特征的程式化政治思想
第九章 秦朝皇权专制思想
第十章 西汉前期黄老政治理论与儒法的新发展
第十一章 西汉中、后期政治指导思想的争论与发展
第十二章 东汉谶纬化的经学政治观与名教思潮
第十三章 汉末三国两晋南北朝时期政治思想的多元发展
第十四章 魏晋至宋佛教、道教的政治思想
第十五章 隋唐诸帝的君道理论
第十六章 隋唐儒家政治哲学与政治批判思想
第十七章 北宋政治调整与强化王权的政治思想
第十八章 两宋理学与功利学派的政治思想
第十九章 辽、夏、金、元的统治思想
第二十章 明代的集权专制政治思想
第二十一章 王守仁“心学”及其后学的政治思想
第二十二章 明末与清初士人群体的政治反思
第二十三章 清代帝王的统治思想与古典政治思想的终结
后记

严于执法是绝对必要的。《成相》说：“君法明，论有常，表仪既设民知方，进退有律，莫得贵贱，孰私王？”《议兵》说：“庆赏刑罚欲必以信。”但是政治不能只依赖于法，法不是万能的，在施法之前还必须先进行教育。教育同样不是万能的，又必须补之以法。苟子说：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗俭（通“险”）而百姓不一。”（《富国》）教、诛、赏、类法四者是辩证统一和互相补充制约的关系，但以教为首。教中还包括对法律的宣传，要让每个人都知法，力求自觉地守法。关于刑罚，有一点特别值得注意，即萄子反对血缘株连。他认为“一人有罪而三族皆夷”的“以族论罪”（《君子》），是乱世的暴政，荒唐至极。
3.有治人无治法
礼法是治国之具，但是与人的因素比较，荀子认为人的因素更重要。他所说的“有治人，无治法”的“法”，并不是指法律之法。这个法的含义很广，如前所述，既有法律，又包括法术、政策，礼也在其中。因此也可以说“有治人，无治礼”。《王制》把问题说得很清楚：“无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”很明显，礼义是依赖于君子而存在的。据此，“有治人，无治法”不局限于论述人与法律的关系，而是讲人在整个政治诸种因素中的地位问题。
从礼法的起源看，荀子认为国家的兴亡盛衰是由圣主、暴君造成的。因此起决定作用的是人，而不是礼法。