中国翻译简史

    自周朝到“五四”以前翻译史之回顾。内容翔实，文笔简炼。探讨了我国历史上各种翻译活动，如诗歌、宗教经典、医书、文学，乃至各少数民族文学之间的翻译。 对广大翻译工作者、外语工作者具有极高的参考价值。

    马祖毅1925年生，江苏建湖人，1940年迁居苏州，初中二年级即在苏、沪报刊上发表作品。1954年以调干身份入复旦大学外文系，毕业后在安徽高校教学。现为安徽大学研究员、安徽省外国文学研究会会长、中国作家协会员、中国译协理事。曾在安徽大学创建大洋洲文学研究室，主编《大洋洲文学丛刊》。著有《皖诗玉屑》、《汉籍外译史》、《英译汉技巧浅谈》等。译有长短篇小说集《面包树》、《芳丹玛拉》、《榕树叶子》等。

    翻译理论经典，中外译学名著 译事实务指南，译艺学习向导。

刘重德 序 杨自俭 序 诗代前言 第一章 从周朝到东汉桓帝前的翻译活动 第二章 从东汉桓帝末年到宋代的翻译活动 第三章 元代的翻译活动 第四章 从明代到鸦片战争前的翻译活动 第五章 从鸦片战争到五四运动前的翻译活动 后记

诗代前言 绮年梦笔不生花， 多少闲情付落霞。 皓首穷搜编译史， 柴门栽出一篱瓜。 翻锦看花态总殊， 也曾 断几茎须。 踟蹰旬月名方立， 始信严翁未诳吾。 穷年兀兀志难摧， 窃火甘当职业媒。 身后先驱虽寂寞， 纳凉人念树谁栽。 达志通情管送迎， 友谊花灿树常荣。 舌人碌碌风尘里， 青史无情不记名。 十年荏苒未完篇， 坐不心安债尚缠。 绵力可捐天肯假， 人间毕竟爱团圆。 马祖毅于求得一斋 1996年12月15日

中国历史上第四次翻译高潮正在神州大地蓬勃推进，方兴未艾，景况壮观。 中国历史上出现过三次翻译高潮：东汉至唐宋的佛经翻译、明 末清初的科技翻译和鸦片战争至“五四”的西学翻译。而这一次的 翻译高潮，无论在规模上、范围上，还是在质量水平和对中国社会 发展的贡献上，都是前三次翻译高潮无法比拟的。 这一次翻译高潮的出现，首先是全球信息时代降临的结果。信 息爆炸、知识爆炸，同时也就是翻译爆炸。在今日“地球村”，离开翻 译谈论知识信息。是不可思议的。 同时，这次翻译高潮的出现又是以中国推行改革开放新政，走 上社会主义市场经济的现代化强国之路为契机的。 世界在前进，中..

书摘
最后谈一谈真谛的几个助手。法太是建业定林寺僧，在制旨寺“笔受文义，垂二十年，前后所出五十余部”(《续高僧传》)。慧恺在真谛译《摄大乘论》时“躬受其文，七月之中，文疏并了，都合二十五卷”。后来又共翻《俱舍论》，“十月便了，文疏合八十三卷”。真谛对
慧恺说：“我有了你共译两论，词理圆备，吾无恨矣!”(见《高僧传》)。慧恺俗姓曹，住建业阿育王寺，五十一岁便死了，使真谛非常悲痛。僧宗是扬州僧人，精通《摄大乘论》，为之作疏，还著有真谛《三藏行状》。隋开皇十年，参加翻译馆工作。
北方的凉州，曾经为译经的中心。公元439年，元魏灭掉北凉，又七年魏太武帝下诏灭佛，到文成帝即位才复兴佛教。在公元452年之前的三十多年间，南朝译经颇盛，而北方却佛事寂然，译经实已中断。文成帝和平初年(公元460年)，从凉州来的僧人昙曜在京西武州辟石窟五所，镌建佛像，最高的是七十尺，其次为六十尺，雕饰得非常奇伟。这就是现在驰名的大同云冈石窟。昙曜在这石窟内与天竺僧人常那耶舍译出新经十四部(见《魏书·释老志》)。其
后又有吉伽夜译经五部(见《开元释教录》)。
太和十八年(公元494年)，孝文帝迁都洛阳。到宣武帝和孝明帝时佛法大兴，洛阳译经之盛，为前代所未有。这时的译经僧人有昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等。而菩提流支则被称为“译经元匠”。
菩提流支，北天竺人。永平初(公元508年)到达洛阳，带来大量梵本经典，到后不久，即从事翻译。曾与勒耶摩提合作译《十地经论》，由佛陀扇多传语，并有“义学缁儒”僧辩、僧朗、道世和侍中崔光等参加。崔光信佛，是个文士，孝文帝称他为“今日之文宗”。他曾为《十地经论》作序。《十地经论》一出，在北方形成了“地论宗”，与南方真谛的“摄论宗”对立。菩提流支在近三十年内译出经论三十九部，一百二十七卷，经唐代《开元释教录》刊定，存本有二十九部，九十七卷，其中《十地经论》、《金刚经论》、《法华经论》、《无量寿
经论》、《楞伽经》等，对以后中国佛学的发展，影响颇大。当时人李廓撰《众经录》，说“三藏法师流支房内，经论梵本可有万夹，所翻新文笔受稿本满一间屋。然其慧解，与勒那(摩提)互相，而神悟聪敏，洞善方言，兼工咒术，则无抗衡矣。”还有一事值得提起，就是菩提
流支曾将昙无最所著的《大乘章义》译成梵文，传之西域。昙无最是武安人，住洛阳融觉寺，通《涅槊》、《华严》两经，据说徒众有千人
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