群氓的时代
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内容提要：
本书的第一部分将探讨一门关于群体的学科得以产生的原因以及它所研究的主题。第二和第三部分涉及勒邦是怎样创建这门学科的。首先是他对民众以及领袖的描述，然后是他建议的治理民众的方法。现代的宣传机构以及宣传活动已经使这些方法得到了广泛应用。在第四和第五部分，作者阐明了塔德是怎样总结归纳这些描述，来覆盖社会生活形式的整个领域的。并且分析了领袖拥有的统治民众的权力。他最关键的贡献也就是其大众传播理论，这个理论即使在今天仍是令人震惊的。随着这个部分的进展，法国人文科学中一张躲躲闪闪的面孔也就显现出来了。最后，在几易其稿的基础上，作者用余下的四个部分重新阐述了弗洛伊德对民众现象的解释。这对于其前人的工作既是一种综合，也是最后的发展。但是，通过使用一种新的视野，弗洛伊德把他们的假设变成了对一种理论的推导。事实上，这也是我们惟一拥有的对群体心理学的阐述，因此也可以被视为经典阐述。
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不管他们在个体来源和其他方面有何不同，群氓都具有某些共同特征。这些特征包括非常的偏执、可怕的敏感、荒唐的自大和极度的不负责任，其原因就是因为他们过分自负、过分狂热。对群氓来说，在恐惧和兴奋、“万岁……”与“打倒……”的呼喊之间没有任何庸之道。
——塔德（1910） 我们所有的陈旧观念都处于风雨飘摇之中。社会的古老支柱也正在一个个地倒塌。群体的力量成了惟一没有受到任何威胁的力量，而且它的权威正处于不断的上升之中。我们将要进入的时代将是一个群氓的时代。 ——勒邦（1952） 群氓是挣脱了锁链的民众，他们没有良知，没有领袖，也没有纪律，他们是本能的奴隶。 ——莫斯科维奇（1981） 目录：
中译者序
作者鸣谢 导论 第一章 群体研究 第一节 个人与群体 第二节 民众的反叛 第三节 如何面对民众 第四节 东西方专制主义种种 第二章 勒邦以及对群体的恐惧 第一节 古斯塔夫·勒邦其人 第二节 群体社会的马基雅弗利 第三节 勒邦默默无闻的四个原因 第四节 群体的发展 第五节 群体催眠术 第六节 群体的精神生活 第三章 群体、女人与疯狂 第一节 群体质料：既冲动又保守的民众 第二节 群体形式：既教条又空想的民众 第三节 群体领袖 第四节 领袖的超凡魅力 第五节 宣传策略与群体暗示 第六节 结论 第四章 领袖原则 第一节 群体心理学的悖论 第二节 自然群体和人为群体 第三节 领袖原则 第五章 舆论和民众 第一节 交流是民众的镇静剂 第二节 舆论、公众和群体 第三节 威望的两极化规律 第四节 法国的共和政体：从群体民主到公众民主 第六章 勒邦和塔德最踏实的信徒：西格蒙德·弗洛伊德 第一节 弗洛伊德博士的著作引发争议 第二节 从经典群体心理学到革命群体心理学 第三节 群体心理学的三个问题 第四节 群体和里比多 第五节 社会中情感依恋的根源 第六节 情欲和模仿欲 第七节 催眠的终结 第七章 有魅力领袖的心理学 第一节 厨房和超凡魅力 第二节 群体心理学的基本假设 第三节 原始秘密 第八章 关于伟人的假说 第一节 摩西其人 第二节 伟人的家庭罗曼史 第三节 缔造一个民族 第四节 摩西式领袖和图腾式领袖 第九章 世俗宗教 第一节 宗教的奥秘 第二节 思想禁锢 第三节 父亲崇拜 结束语 全球化的群氓时代 注释 参考书目 书摘：
人们经常说——这是一个有吸引力的问题，会发展成为滔滔不绝的辩论——再没有比自由的感觉，没有必要向其他人屈服的感觉，以及自身不必承担任何义务的感觉更让人陶醉的了。很自然地，我肯定不会否认这种崇高的感觉。然而，我确实感到，与这个频繁使用的词语可能提示的事实相比，它的概括性还远远不够。事实是，大多数人都有一种内在的不可遏止的倾向。这种倾向就是他们很愿意对被人赞扬的组织表示顺从和信任，以及几乎是情人一样的卑躬屈膝。想想罗马帝国崩溃以后，罗马帝国统治下的高卢的城市的捍卫者的样子。我们现在民主社会和革命社会的救世主们也是如此。也就是说，他们不过是狂热的偶像崇拜以及深切的归顺屈服的对象。(塔德，1895b：25)
领袖为什么能吸引如此一大帮人呢?因为他用充满幻想的简单词语回答了民众的问题，并且给了无名的民众一个名称。民众从他们最深层的直觉中，而不是从理性推导中接受这种答案。他们认为这个答案好像是一个绝对的真理，展现了一个新世界，或者是唤醒了他们对新生活的期望。当民众接受这个领袖时，他们确实受到了吹捧赞扬，转变了思想观念，经历了脱胎换骨的变化。他的情感能量不仅能够改变民众的思想，还能使他有勇气承担殉道，以及暴力所需要的残忍。拿破仑以魔法征召的革命军队就证明了这一点，他们跟随他的战旗征战了整个欧洲。 民众从他们的理想和幻觉中积聚能量。领袖们则利用他们来推动国家的车轮，带领他们奔向一个由理性，有时则是由科学所支配的目标。我们将看到，戴高乐将军对这个问题理解的深度要超过大多数教授群体心理学课程的学者。他清楚并且赞赏这种做法。他指出，不管实际情况如何，他也许能够超越这种现实。因为他有这种天赋做到夏多布里昂(Chateaubriand，F．R)①所谓的“以梦想领导法国”戴高乐，1955：I，120)。 人们的经验证实了这样一种信念，即梦想是一种最快捷的途径。它使一种包罗万象的思想变为专门的行动，使个人的智慧变成群体的运动。当幻想失去了力量或者逐渐消退时，人群以及他们的信仰也就失去了它们的形式和实质，就像一具没有血液的尸体一样，不再有生命或者稳定性。人们不再知道要跟从谁，要服从什么，或者应该奉献什么。没有任何东西或者任何人来给他们规定维持和扩展文明所必需的纪律，或者是满足他们的热情或情感。敬爱和忠诚的世界只剩下了一具空壳。他们不再有任何朋友或者敌人。把群体或者社区划分出来的界限几乎都已消失，“人民”不过是个人的乱七八 …… |
