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书摘
见背不见面
源自《出埃及记》第33章23节。以色列人出埃及，摩西在营地支搭帐篷，向耶和华求告：“求你将你的道指示代，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”耶和华回答：“看哪，……你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”犹太教据此认为，人不能观看上帝的面，观看了就不能存活。后来，西方人用“见背不见面”喻指“对某事一知半解，不见全貌”、“只知其一，不知其二”。
替罪羔羊
源自《出埃及记》第16章10节。每逢赎罪口，以色列要选出两只公山羊，交给大祭司，用抓阄的办法定出一只献给上帝，另一只献给荒野中的邪灵阿撒泻勒，这后一只便是替罪羊。给上帝的那只当场宰杀献祭。然后带来另一只。大祭司把两手按在羊头上，在上帝面前承认族人的种种罪孽和过错，以示把族人的罪过全部转移到这只羊身上。随后派人把羊带到荒野放掉，表示它带走了以色列人的一切罪过。带走羊的人被视为“不洁净”，必须首先沐浴更衣，经过一番净化，才能进营。后来，“替罪羊”转喻“代别人受过的无辜者”。
上帝的选民
源自《申命记》第7章6节。摩西训诲以色列人说：“耶和华你的上帝从地上的万民中拣选了你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因为你们的人数多于别国之民，你们的人数在万民中原来是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，才用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，使你们脱离埃及法老的奴役。”“上帝的选民”最初仅指以色列人或犹太人，基督教兴起后，也泛指一切信奉耶稣基督的人。在《歌罗西书》第3章12节中，保罗便称基督徒是“上帝的选民”。
人活着不是单靠食物
源自《申命记》第8章3节。以色列人进入迦南之前，摩西发表长篇演说，要人们牢记四十年奔波旷野的艰苦经历。其中谈到：上帝“将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所说的一切话”。另据《马太福音》第4章4节记载，耶稣饥饿难忍时受到魔鬼的试探，魔鬼说：“你如果是上帝的儿子，可以把这些石头变成食物吃呀!”耶稣立即引用《申命记》中的那段话，回答说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝所说的一切话。”后来，“人活着不是单靠食物”转喻“人生的意义不在于仅仅追求物质享受”。
把铁轭加在颈项上
源自《申命记》第28章48节。摩西警告以色列人，若不遵从耶和华的诫命，就“必在饥饿、干渴、赤裸、缺乏之中，侍奉耶和华派来攻击你们的仇敌。他们必把铁轭加在你们颈项上，直到将你们灭绝。”“轭”原指牲畜拉重物时架在脖子上的器具；后人以“把铁轭加在颈项上”喻指“使某人遭受奴役”。

吃的是蝗虫、野蜜
源自《马太福音》第3章4节。耶稣未传道之先，有施洗者约翰在犹太的旷野传道，说：“天国近了!你们应当悔改。”据说，这约翰“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜”。后人以“吃的是蝗虫、野蜜”喻指“生活清苦，饮食粗陋”。
斧头已经放在树根上
源自《马太福音》第3章10节。施洗者约翰在约旦河为人们施洗，一些法利赛人和撒都该人也闻讯前来。约翰斥责他们：“你们这些毒蛇的后代!谁说只要受洗就能逃避上帝的愤怒呢?你们该以行为来证实自己是真正悔改。不要以为是亚伯拉罕的子孙就了不起，我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧头已经放在树根上，不结好果子的树都要砍下来，丢在火里焚烧。”意思是说，上帝惩罚作恶者的时刻就要到来，即使虔信者的后裔也无法幸免。后人以此语比喻“万事俱备，只欠东风”，“铲除某事物的行动马上就要开始”。
魔鬼也会引用《圣经》
源自《马太福音》第4章6节。今喻“坏人办坏事时常会寻找冠冕堂皇的根据”。参阅“撒旦，退去吧”。
撒旦，退去吧
源自《马太福音》第4章10节。耶稣被圣灵带到荒野接受魔鬼的试诱，禁食四十昼夜后非常饥饿。魔鬼对他说：“你如果是上帝的儿子，可以把这些石头变成食物吃呀!”耶稣引用《圣经》中的话回答说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝所说的一切话。”魔鬼又带他来到耶路撒冷，让他站在圣殿的殿顶上，说：“你如果是上帝的儿子，就跳下去吧!《圣经》上不是记着：‘上帝会差派天使托住你，不让你摔在地上’吗?”耶稣驳斥他说：“《圣经》上也说：‘不可试探主你的上帝。’”魔鬼再带耶稣到一座极高的山上，把世界上的一切荣华富贵指给他看，说，“你只要拜我，这一切都送给你。”耶稣说：“撒旦，退去吧!《圣经》上记着：‘当敬拜主你的上帝，单单侍奉他。’”魔鬼无计可施，只好离去。在后世西方语言中，此语表示了“严辞拒绝任何形式的试探和诱惑”。
八福
源自《马太福音》第5章3～10节。耶稣在“登山宝训”中提到八种有福的人，依次是：“贫穷的人有福了，因为天国是属于他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温和谦让的人有福了，因为他们必承受土地。慕义若渴的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿女。为义受逼迫的人有福了，因为天国是属于他们的。”

沉沦之子
源自《帖撒罗尼迦后书》第2章3节。使徒保罗告诫帖撒罗尼迦的信徒，在末后的日子到来之前，必有离经叛道的事情发生，并出现目无法纪的“沉沦之子”。这“沉沦之子”目空一切，高抬自己，要超过所有神明，甚至盘据在圣殿中，以上帝自居。他仗着撒旦的能力和各种法术，行施许多似是而非的奇迹，并用各样的诡计诱惑那些将要沉沦的人。一些研究者认为，“沉沦之子”是“敌基督者”的别名。据说“敌基督者”将于耶稣基督再次降临前出现，与基督为敌，并迷惑、败坏信心不坚定的人。后来，西方人用“沉沦之子”转喻“消沉颓废者”、“玩世不恭者”。
若有人不肯作工，就不可吃饭
源自《帖撒罗尼迦后书》第3章10节。使徒保罗听说帖撒罗尼迦教会有人游手好闲，无所事事，不作工就白吃人家的饭，便写信告诫他们：“要安静作工，吃自己的饭”，“若有人不肯作工，就不可吃饭”。后来，此语成为主张“安分守己，自食其力”、“不劳动者不得食”的名言。
荒渺无凭的话语
源自《提摩太前书》第1章4节。使徒保罗吩咐信徒“不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。因为这些事只能引起争辩，对人凭信心接受上帝的计划毫无帮助。在这里，“荒渺无凭的话语”指“与福音悖谬的无稽之谈”。后来转喻“没有根据的传闻”或“奇谈怪论”。
耳朵发痒
源自《提摩太后书》第4章3节。使徒保罗嘱咐提摩太说：“无沦在什么时候、什么环境中，都要专心传道，以百般的忍耐，用各样的教训责备人、警戒人、勉励人。因为不久的将来，有人会厌倦纯正的真理，他们的耳朵发痒，爱听一些新奇的东西，于是寻访更多可以迎合各人喜好的说教者；他们掩耳不听真理，对虚妄无稽之谈却趋之若鹜。”由此，后人以“耳朵发痒”比喻“乐于听信各种荒谬的传闻”。
灵魂的锚
源自《希伯来书》第6章19节。作者在这里说：“上帝是绝不说谎的。既将他永不改变的许诺和誓言给了我们，我们这些寻找避难所、紧握着前面的盼望的人，就因此大大得到鼓励。我们紧握的盼望就像是灵魂的锚一样，既可靠，又牢固。”后来，西方人用“灵魂的锚”喻指“精神支柱”。
无意中接待了天使
源自《希伯来书》第13章2节。作者告诫信徒：“你们要经常存着兄弟相爱的心。不可怠慢离乡别井的旅客，因为曾经有人接待旅客，竟无意中接待了天使。”“无意中接待了天使”一事典出于《创世纪》第18章。一次，亚伯拉罕看到三个人站在他的帐篷门口，就跑去迎接，热情地为他们洗脚，宰牛备饭。这三个人中有一个是上帝，其余两个是天使，他们都化身为凡人来到世间。但亚伯拉罕并不知道，还以为他们不过是饥渴困倦的普通旅客。后来，本词语喻指“无意中为显要人物办了好事”。
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