宗教与现代科学的兴起

导论
第1章　上帝与自然
　一、希腊人的观点
　　1.前苏格拉底时代的哲学家
　　2.柏拉图
　　3.亚里士多德
　　4.斯多葛派
　　5.盖仑
　　6.中世纪时期
　二、《圣经》的观点
　三、世界之父、造物主和创世主
　四、机械论的世界图景
　五、机械论者对有机论世界观的批判
　　1.巴梭
　　2.波义耳
　六、对自然主义的彻底批判
　　1.马勒伯朗士
　　2.贝克莱
　　3.回顾
第2章　理性与经验
　一、古代和中世纪的唯理论与经验论
　　1.唯理论与经验论
　　2.希腊哲学家的唯理论
　　3.经院哲学的唯理论及其中世纪的批判者
　　4.唯名论者的经验论
　二、17世纪初的经验论与唯理论
　　1.伽利略与开普勒的数学经验论
　　2.自然－－历史经验论
　　3.弗兰西斯·培根的自然－－历史经验论
　三、笛卡儿主义
　　1.笛卡儿的神学唯意志论
　　2.笛卡儿的科学唯理论
　四、反笛卡儿的经验论得
　　1.帕斯卡
　　2.波义耳
　　3.牛顿
　　4.回顾
第3章　自然与艺术
第4章　实验科学和兴起
第5章　科学与宗教改革
结语
人名索引
主题索引

书摘
于是，经验的证实变得比理性的证明更加令人信服。既然“新哲学使一切变得可疑”(堂恩语)，理性就必须使自己适应经验，而理性也确实使自己适应了。D．约昂。德·卡斯特罗(D．Joade Castro，150(I---1548年)0便是早期的一个例子。他指出，人们曾认为热带地区可以定居的说法有悖于理性。但是。当人们看到那里确实有人定居之后，于是乎“这种说法便成了世界上最合理的事了”。认为某事是“合理的”，通常便等于对某事习以为常。正如约翰·堂恩(John Donne，约1572—1631年)⑤在一次复活节的布道中所明确承认的那样，“在持续不断的自然进程中，上帝没有凝固任何事物，因此需要天天辛劳雕凿。若是能够一次完成，那便成了神迹，会使我们仰慕不已……正是那日常的劳作淡化了我们的仰慕之心”。但是，熟谙事物才能剔除谬误的芒刺，而在这之前，人们往往只能对事物表面上的荒谬予以默认。例如，原子论哲学的一位早期捍卫者、荷兰科学家艾萨克·比克曼(Isaac Beeckfnan．1588--1637年)就曾断定，原子论的哲学体系存在着自相矛盾的情况。即原子既可绝对坚硬，又可绝对富有弹性。包括他本人在内，没有一个人能够把这种矛盾情况解释清楚。然而，比克曼还是决定坚持原子论的学说，因为他认为这是现有理论中最好的一种。①
这类事例证明，虽然获得这些发现的经验是微不足道的但这些经验却使得许多科学家愿意抛弃那种打算对世界作全面3的理性解释的自负，转而满足于一种或多或少带有数学特征的描述，尽可能地去揭示现象之间的因果关系。与此相似的情形曾一再出现，就是在我们自己这个时代也是如此。例如，玻尔(Niels Henrik David Bohr，1885--1962年)0曾作出一个表面看来荒唐的推测，他认为电子在其轨道上运行时不损失能量；又如物理学家们使用不同的模式来描述电子，他们有时将电子设想为粒子，有时又将其设想为波。
3．弗兰西斯·培根的自然一历史经验论
在17世纪初，弗兰西斯·培根成为新的自然一历史经验论的倡导者。他虽然对科学本身几乎没有作出任何贡献。但却对科学家产生了广泛的影响。培根完全了解古代科学的半异教性质。因此，尽管他讨厌把《圣经》当作一种科学的教科书，但正如B．法林顿(B．FlaIrington)教授所说，他的态度确实可以用下面的口号来概括：“赶走亚氏①，迎回《圣经》。”培根认为．科学中的一切不幸，其根源都在于唯理论的偏见违背了自然之真理。“我们承继了始祖的罪孽。……我们的始祖奢望与上帝一样，而
……