中国大学学术讲演录(2003卷A辑)
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内容提要：
我社的品牌丛书《中国大学学术讲演录》最近推出2003年卷A辑。不同学科领域的一些顶尖学者如约将他们本年度的最新成果荟萃于此。不用后悔未能挤进刘小枫、陈思和、王晓明等的人山人海的讲堂，他们最新关注的话题已真实地收录在此；何兆武、李泽厚、叶秀山等名家加入了本期的全球化论题研讨当中；4篇名噪一时的经济学讲稿传达了社会经济发展与理论探索的新思路；邓晓芒、贺照田、郑也夫等新加入者也充分展示了各自的智慧与幽默；著名小提琴家斯特恩的演讲则构成整部讲演录的尾声。
作者简介：
编辑推荐：
在历史与现实之间，有不可思议的太多的联结。过去的未必过去，今天的未必全新，没有打通的理路，印证了历史的狡猾和实践的脆弱。地去胡适提倡研究问题作为解决问题的途径，此种切实的主张无论来自何种资源，都已显示其深刻的穿透力。本卷着意辑出一批稿件，作为对现实与历史“问题”的关注和诠释。
目录：
与物质力量适应——全球化进程中的民族性问题
文明的调停者——全球化进程中的中国文化定位 打通东西方的理路——全球化进程中的中国哲学方向 在跨文化语境中对理论的反思——元理论浅探 全球化时代社会科学遇到的挑战 普遍性、可比性与作为政治的文化——全球化时代的文化认同 后发优势与后发劣势——与杨小凯教授商榷 理解理化经济学 经济学话语的三重紧张 中国家村集体所有制向何处去 中国文艺复兴之梦——从清季的“古学复兴”到民国的“新潮” 百年来的史学风气与史学方法 发现少年，想像中国 ——梁启超《少年中国说》的现代性、启蒙论述与国族想像 胡适在现代中国 伊斯兰文化系与东西方两大文化的互动 全球政义秩序如何可级？——“9·11”事件的反思 中国的信任危机 以世界史眼光看中国传统思想的近代转型 制约中国大际学术思相界的几个问题 中西文不中的“恶魔”（DAS DAMONISCHE） 从淮海路”到“梅家桥” 鲁迅对文化转型的思考与焦虑 民间文化形态与1980年代小说 上海/香港：女性眼中的“双城记” 圣人的虚静——臆说梵澄的《老子臆解》 苏格拉底与孔子言说方式的比较 创作自由与实践理性之关系 新千年的人文静神——伊萨克·斯特恩千禧演讲 书摘：
跨文化的理论接受过程，首先取决于外来文化与现存的有助于接受它的观念或实践的相容性。比如，中国接受印度佛教得益于中国已有类似的思维脉络道家；这两者渗透融合形成了独特的中国佛教，即俗称中的日本佛教禅宗(这也是一个成功的跨文化接受的例证)。同样地，中国接受马克思主义有赖于儒学和马克思主义中的一些共同之处(如关心公共福利和《礼记·礼运》中设想的大同)。第二个促进跨文化接受的因素是文化相遇时和特定历史背景下对某种理论的需求。这一点，可以用上面提到的佛教和马克思主义在中国的例子来阐明：当佛教传人中国时，正值国家分裂、政治不稳定、社会动荡不安。佛教不但为遭难的百姓提供慰藉，而且还对人生问题，如人类的痛苦作出意味深长的解答。马克思主义在中国大受欢迎的原因是，19世纪的中国早已沦落为半殖民地社会；在此情况之下，列宁运用马克思主义以解决帝国主义带来的问题显然最得人心，因为这套理论给屈辱的中国人解释了为何败在欧洲强权下的原因，这一解释合乎他们的需要，能够抚慰他们心灵上的创伤。最后一点是，现代主义(包括伪现代主义)在八九十年代引进中国时，正值20世纪中国历史的重要关头：中国逐渐对外开放并脱离一元论的毛泽东思想。在这种情况之下，现代主义中的主体观念以及后现代主义的多元观念在中国盛行起来是不足为奇的。对西方发达国家(美国)与世界上其他国家之间不均称关系的认知，唤醒了后现代主义的敏感性，比如人们希望后殖民时代的“中国特质”(Chineseness)可以成为西方霸权的对立面。
理论和“主义”被移植到另一个文化环境后会起些什么变化?有两点需要指出。第一，当在不同的文化环境里运用一种理论时，通常会根据新情况进行适当调整(文化互渗acculturation)，这样往往会导致理论偏离甚至“扭曲”本来的思想。上述有关佛教的例子已经显示出佛教如何在进入中国后逐渐形成自成一格的禅宗，在日本(和西方国家)被称为Zen。当耶稣会教士于17世纪在中国传教时，他们的主要任务包括融入当地习俗。由于中国传统中缺少基本的基督教概念(如具有人身、受苦受难的上帝的概念，还有面包与红酒的象征意义——对中国人来说，饭与茶也许会更恰当些)，一些富有创意的传教士(如利玛窦及其追随者)，成功地——虽则是昙花一现地——把基督教教义融入新的文化环境。 至于断章取义地挪用和转化理论的事件可在五四时期(1919)略见一斑。当时中国知识分子任意地自西方理论名单中挑选出合意的主义，完全忽视这些主义各 …… |