国学概论——国学入门丛书

    国学的名称起于近代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术，将学分为三类：一为义理为学，二为考据之学，三为词章之学。
本书是章太炎先生1922年4-6月在上海讲授国学的记录稿，由现代著名学者曹聚仁整理成书。先生精辟论述了国学的内涵以及研治国学的方法，系统介绍了传统经学、哲学（诸子学）、文学的流变、对各时期学术发展的特点、代表人物、著作，都有精湛、独到的评价。

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章太炎系学问渊博的国学大师，因而本书能对我 传统学术经学、哲学、文学各方面作广泛而深入的探讨，对各时代学术发展源流、各学派著名学者作系统的梳理与精湛的评价。同时，本书的最初形式是面对社会的国学讲演，因而本书又有浅显的特点，便于初学者入门。

小识
第一章 概论
甲、国学之本体
一、经史非神话
二、经内诸子非宗教
三、历史非小学传奇
乙、治国学之方法
一、辨书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用
第二章 国学之派别（一）——经学之派别
第三章 国学之派别（二）——哲学之派别
第四章 国学之派别（三）——文学之派别
第五章 结论——国学之进步
附录
一、志凝
二、讨论白话诗
三、政治制度与政治精神
四、新诗管见（一）
五、新诗管见（二）

国学的名称起于近代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术，将学分为三类：一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。义理之学即哲学，考据之学即史学，词章之学即文学。这是举其大略，详言之，词章之学包括文艺学、文字学、修辞学等。义理、考据、词章之外，尚有经世之学，即政治经济学说，以及军事学、农学、治水之学等。现在已到21世纪，我们的主要任务是发展学术研究、参加世界学术论坛；但是对于本国的学术传统亦应具备明确的认识，要正确全面地了解本国的学术传统，对于本国的学术成就有一定的理解。要想在参加世界学术竞争的同时对于本国的学术亦有明确的理解，研究..

书摘
中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政．治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法，急待研究，比不得欧西地小国多，没感着困难。印度土地也大，但内部实分着许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很。
自汉分古今文，一变而为南北学之分，再变而分汉、宋学之分，最后复为今古文，差不多已是反原，经典的派别，也不过如此罢。
什么是文学?据我看来，有文字著于竹帛叫做“文”，论彼咋法式叫做“文学”。文学可分有韵无韵二种：有韵的今人称为“诗”，无韵的称为“文”。古人却和这种不同。《文心雕龙》说：“今之常言，有文有笔，有韵者文也，无韵者笔也。”范哗自述《后汉书》说：“文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意，政可类工巧图绩，竟无得也；手笔差易，文不拘韵故也。”可见有韵在古谓之“文”，无韵在古谓之“笔”了。不过做无韵的固是用笔，做有韵的也何尝不用笔，这种分别，觉得很勉强，还不如后人分为“诗”“文”二项的好。
明有“前七子”、“后七子”之分。“前七子”（李梦阳等）恨台阁体；“后七子”（王世贞等）自谓学秦、汉，也很庸谷。他们学问都差于韩、苏，摹拟不像，后人因此讥他们勾伪体。归有光出，和后七子中王世贞相抗敌，王到底不指不拜他的下风。归所学的是欧、曾二家，确能人其门莛，因此居伪体之上。正如孟子所说：“五谷不熟，不如荑卑”的了！


书摘1
金华派传至明初，宋濂承其学，也只能说他是博览，于“经”于“理”，都没有什么表见。宋之弟子方孝孺(正学)对于理学很少说，灭族(按明成祖为燕王时，兵入南京，方不肯为之草写登极诏书，被杀，并灭十族——九族及方的学生，死者达八百七十馀人)以后，金华派也就式微。明初，陆派很不流行，已散漫不能成派，这也因明太祖尊朱太过之故。
明白永乐后，学者自有研究，和朱、陆都不相同，学说也各有建树。且列表以明之：
永乐时，薛、吴二人，颇有研究，立明代哲学之基。薛碹(敬轩)，陕西人，立论很平正，和朱文公颇相近。明人因为于谦被杀时，他居宰辅地位，不能匡救，很有微词，并且因此轻视他。吴与弼(康斋)，家居躬耕，读书虽少，能主苦学力行，很为人所推莺，后来他由石亨推荐出什，对行亨称门下士，士流又引以为耻。
薛的学问，很少流传。吴的学问，流
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