道家道教与中国古代政治：道家道教政治伦理阐幽/学海一牛鸣

    《海海一牛鸣》是一套学术著作丛书，专收研究中国传统文化的著述。
改革开放以来，对中国传统文化的研究空前活跃，并越来越深入。研究中国传统文化，是为了继承和发扬中华民族的优秀文化传播，古为今用，更快更好地把我国建设成为富强、民主、文明的现代化国家。这套丛书旨在为最新研究成果提供一个学术园地，促进中国传统文化研究的深入与繁荣。我们将遵循“百花齐放，百家争鸣”的方针，本着社会效益第一的原则，积数年的努力，出好这套丛书。
“一年鸣”除字面一般意义以外，又为“一牛吼地”之简称，指牛鸣所及的距离。这套丛书兼取二者之义，凡一部高水平的学术著作问世，即犹如牛之一鸣，其声宏亮，必然飞震林樾，闻于远处。学海茫茫，添一新作，又说明著述者已向前跨越一新的里程。

序
前言
理论篇
第一章 道家政治伦理思想的发展概况及其理论基础
第二章 对于仁义礼法的道德批判
第三章 道家政治治理的理想目标及其实现途径
第四章 政治主体的伦理道德要求
第五章 道教的发展概况及神学方术的主要内容
第六章 道教的政治伦理理想
第七章 道教的道德培育机制
第八章 道教对中国古代政治的影响
第九章 道教影响中国古代政治诸原因探析
史鉴篇
第十章 新道家的厄运与秦王朝的衰微
第十一章 方士的活动与秦帝国的崩溃
第十二章 黄老政治伦理对汉初政治的影响
第十三章 汉武帝与儒学的神学化
第十四章 汉武帝对神仙方术的迷信及其对政治的影响
第十五章 谶纬在汉代政治生活中的泛滥及其思想归属
第十六章 道教与李唐王朝的崛起
第十七章 贞观君臣对道家政治伦理的践履及其成效
第十八章 唐玄宗的崇道与唐王朝的盛衰
第十九章 道家道教政治伦理与宋初政治
第二十章 宋真宗的崇道闹剧
第二十一章 宋徽宗溺道的社会恶果
第二十二章 道教政治伦理对成吉思汗的影响
第二十三章 道教在蒙元政治舞台上的浮沉
第二十四章 道教方术与朱明王朝的开国定基
第二十五章 朱元璋对道家政治伦理的研究与践履
第二十六章 迷恋道教方术而国危身亡的明世宗
尾声
结语
主要参考文献
后记
再版后记
再版编后记

书摘
如何才能实现“任性当分”的理想政治治理局面呢？在对于封建仁义礼法制度的伦理道德批判和对封建政治治理的方式进行道德反思的基础上，道家提出了自然无为的政治治理原则。
众所周知，在“使人不成其为人”的封建专制制度下，作为统治对象的广大民众是不被尊重的，抹杀和忽略人的不同个性，以封建等级制度对民众进行强制性统治，是封建政治治理方式的重要特征。道家对于这一蔑视人的主体价值，蔑视人性自然的封建专制统治模式做出了深刻的反思，自然无为的政治治理原则正是针对这一缺乏伦理正义的政治治理方式而提出的。
由天人同源同构的基本认识出发，在对于自然现象和社会现象的观察中，特别是在自身修炼的实际体验中，老子认识到“自然无为”是“道”的本质特征，这成为老子政治伦理思想的基本原则。作者提醒统治者时刻牢记：“爱民治国，能无为乎？”他还认为，如果能够做到“处无为之事，行不言之教”，则可在政治行政生活中收到显著的效果：“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”

一 道教神学理论具有深厚的社会基础
鬼神是自然界和人类异己力量的代表，当人们对于自然现象和社会现象无法解释或无法把握时，很容易把它归结为某种超现实力量的存在，从而产生对天地自然和人身的崇拜；同时，在无力与自然、社会的压迫相抗衡时，为了求得精神上的安慰和依托，人们便想象、创造出鬼神并崇拜鬼神，以期获得他们生存所必需的东西。特别是在阶级社会中，当社会动乱、政治黑暗、阶级压迫加剧时，现实社会的苦难往往促使人们将目光转向神灵，期望神灵拯救人类，因此，神学迷信往往在这种时候大肆泛滥。正如马克思在《论犹太人问题》一文中指出的，宗教对于人的精神压迫(“宗教桎梏”)根源于社会对于人的物质压迫(“世俗桎梏”)。
中国封建社会处于君主专制政治制度和封建等级制度及三纲五常的压迫和控制之下，广大臣民所受的精神压迫是可想而知的；而且，在封建专制制度下，君主具有至高无上的政治权力，这就决定了他们是政治治乱的枢机和决定力量，故社会各个阶层的人士都将希望寄托于明君圣主，而极度的专权只能带来极度的腐败，封建世袭制度更是无法保证君主的政治素质。于是，盼望明君圣主的热切希望往往付之东流，在中国历史上，人们遇到更多的常常是暴君庸主，这就促使民众将希望的目
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