龙种与跳蚤——启良思想随笔
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内容提要：
本书作者长期从事东西方比较文化研究和教学，擅长写作思辩性很强的学术类散文或札记，文笔潇洒，思维敏锐。本书收入作者历年的读书笔记，分为三编，内容涉及东西方文化的各个层面，对两种不同体系文化的若干核心问题如文化传统，宗教精神，思维模式，科学崇拜，理性主义，人文主义等，从学理上进行分析比较，进而提出独到精辟的见解。
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作者简介：
启良，湖南衡阳人，1955年生，1982年毕业于湘潭大学，1988年研究生毕业于北京师范大学。现为湘杨尚昆大学东方文化研究所长，教授，湖南省学位委员会委员，中国社会科学院东方历史研究中心客座的研究员，湖南师范大学兼职教授。主要从事文化哲学、历史哲学、中西文化比较等方面的教学和研究工作；烈军属作面宽，思想敏锐，著述丰富，已在上海三联等出版机构出版了《新儒学批判》、《马克思东方社会理论》、《神论》、《东方文明畅想录》、《西方文化概论》等著作，在学术理论界和青年学生中饶有影响，被誉为才子型学者。
目录：
第一编
上帝在政治中的意义 20世纪西方神学的政治关怀 关于“好人”和“坏人”的断想 “韦伯问题”求解 “斯密问题”不成其为问题 对“亚细亚生产方式”的新认识 铁锤何为 评尼采的政治哲学 第二编 走出政治儒学 儒学的革命 ——《周敦颐诗文集》序 哲学意义上的“以民为本” 释“圣” 中国古代的德治之弊 道:中国知识分子的十字架 怎样看待一部中国历史 “学在四夷”与先秦的学术和思想 无赖的哲学 ——读《史记·高祖本纪》 悲剧的背后 ——读班固的《王莽传》 阉官文化 以吏为师 罪恶之门 毛泽东与梁漱溟 李泽厚四议 第三编 现代政治巫术 社会力量与政府力量 市民社会如何可能 …… 附录 走出僵化：中国历史学的根本出路 ——答杨建华先生 重建中国历史解释体系 ——答《光明日报》记者问 后记 启良主要学术著作目录 书摘：
书摘
上帝之所以可以和能够这样做，关键点是上帝的王国在彼岸而不是在此岸。他将人类分为善恶两拨，只是从精神上激励人类从善而弃恶，而不会将此分类落实于世俗的社会，从而挑起人与人之间的歧视与仇视。而且，在上帝的原则里，俗世的恶人不过是迷途的羔羊，同样需要关爱和拯救。通俗点说，上帝的对手是魔鬼，而不是人类中的恶人。他同魔鬼的斗争，目的便是唤醒人类的道德自觉，从而使之更主动地从善弃恶。 然而，人类一旦撇开上帝，或者说以上帝的眼光打量世俗道德领域的人和事，德性之“二”的思维模式非但不能提升人们的道德境界，反而营造出不道德的社会。 人们习惯于用“好人”和“坏人”的二分模式品评人物，但何为“好人”何为“坏人”，却不是个简单的问题。 比如说“利己”与“利他”。在人们以往的观念里，“利他”是高尚行为，是君子之所为，“利己”乃是自私自利，是小人之所为。因而在他们的评价体系里， “利他”者为“好 人’，“利己”者为“坏人”。然而这个世界上，又有谁不利己不自私?有谁能够真正做到“毫不利己，专门利人”呢?如果一个人只利他不利己，他又如何生活在这个世界上呢?如果利己之人都是坏人，那岂不等于说满街走的没有一个好人?如果这样，那还有什么必要作“好人”与“坏人”之区分呢? 亚当·斯密认为，“利己”乃是人的“自爱”。自爱什么? 爱自己作为社会中的一员的资格和权利。正因为人有“自爱”，他才可能有维护自己之尊严和保护其权利的可能和必要，也才可能有对社会公道之要求。如果人无“自爱”，那么也就等于说，一切都是无所谓的，不管社会如何没有公道，也不管别人怎样在他面前为非作歹，他都可以听之任之。很显然，这样的人虽不是“坏人”，但也绝对不是“好人”。而且由这样的人所组成的社会，也是无秩序可言的，“好人”更是无以产生。 实际上，利他主义学说同人类利己之要求一点也不矛盾，关键是前提问题，即人类的社会行为是以利己还是以利他为出发点。基督教有“爱人如己”的说法，中国的儒家有“己所不欲，勿施于人”的格训，实则都是强调“利己”的合理性和优先陛。因为人同此心，心同此理，既然大家都有“利己”之心，都要“自爱”，那么也就意味着任何个体的任何社会性行为，都要遵循一条基本的规则，即你可“利己”，但不要忽视他人也应“利己”；你要“自爱”，但他人亦有“自爱”的基本权利。也就是说，只有以“利己”为出发 …… |
