中国20世纪文艺学学术史(第三部)

    在当代文学史的写作都已成为“问题”的时候，做当代的“文艺学学术史”恐怕会更显得勉为其难。但作为“体制内”的研究者，首先必须面对的是“任务”，然后才有可能去考虑问题。应该说1949年到1978年这三十年间，为学术史写作提供的内容是相当贫乏的。从事当代相关的研究，先在地具有其他学科不存在的困难，而这一困难又并不是通过努力就能够解决的。这里我特别要感谢中国科学院档案室=教育部档案室，他们为我提供了查阅的方便，并有可能使有些材料第一次在本书中得到使用。

    

    

全书序论
绪论——政治文化规范中的当化文艺学
政治文化和学术史
政治文化与研究心态
政治文化与研究范畴
第一章 毛泽东文艺思想及内部结构
第一节 新文化猜想与战时文艺主张
第二节 亲和民众的思想倾向
第三节 文艺功能观的内在矛盾
第四节 “中国化”的现代性经验
第二章 苏联模式的追随与疏离
第一节 单向文化流通的意识形态需求
第二节 范本：社会主义现实主义
第三节 “两结合”创作方法的政治语义
第三章 大学的文艺学教学
第一节 高校文艺教学大讨论
第二节 毕达可夫的《文艺学引论》
第三节 自编与统编 的文艺学教材
第四章 学术机构的设置与学者地位
第一节 学术机构、团体、会议与刊物
第二节 学者的地位
第五章 文学史的编纂
第六章 文艺学有限范畴内的讨论
第七章 文艺批评的具体实践
第八章 激进文艺学的高涨与崩溃
主要参考文献
后记

书摘
“转译”首先体现在语言上，这在民族形式的讨论中被许多人所意识到。而民问语言首先是被选择的对象。高长虹说：“民间语言，是民族形式的真正的中心源泉。”在“转译”的问题上，是“民间语言”解决了操作层面的问题。这也是“五四”新文化运动中提出的“平民文学”或“明了的通俗的社会文学”的再发展，即从它的都市性转变为乡村性。因此，“民间语言”的具体所指，是中国乡村的农民语言。由于这种语言流通形式的口头性，它无法在传媒或文献中获得，它的生命力也正体现于民间的传播中，因此，对其鲜活性的了解与体验，只有“下乡”才能获得。而这一策略性的选择，与文学艺术面对的基本对象——农民是直接联系在一起的。那一时代普遍流行的街头诗、秧歌剧、朗诵诗、战地通讯等，共同拓展了一个巨大的公共话语空间，而效率的体现，正是在这个广阔的公共话语空间中无处不在的。周扬后来说：“农民和战士看了《白毛女》、《血泪仇》、《刘胡兰》之后激起了阶级敌忾，燃起了复仇火焰，他们愤怒地叫出‘为喜儿报仇’、‘为王仁厚报仇’、‘为刘胡兰报仇’的响亮口号”。
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书摘1
(二)毛泽东的亲和民众倾向
在毛泽东的著作中，要想拉出一分亲和民众的思想清单是不困难的，对民众的相信和倚重，贯穿于毛泽东整个革命生涯。在他平实朴素的行文中，只有在谈到人民、群众这些复合概念时，他的笔端才偶然流露出抒情的冲动。不仅如此，在道德向往、超越资本主义、自我牺牲的浪漫气质、讨厌城市等思想取向上，都可以找到毛泽东同民众亲和的思想联系。但是，这些思想倾向又并不是只有通过民粹主义才可以得到解释的。因此，迈斯纳在80年代初就指出：毛泽东的亲和民众和正统的俄国民粹主义之间，尽管有某些值得注意的相似之处，但它绝非19世纪俄国信念在20世纪中国的复活。毛泽东是马克思和列宁的自觉的继承人，他的思想目标和思想类型基本上渊源于马克思主义的理性和政治传统，他有意识地与上述传统保持一致。然而并不排除这种可能性，即他也许是不自觉地与非马克思主义思想和政治传统具有共同的信念和思想。毛泽东民粹主义的思想成分，尽管有布尔什维克革命在政治上和思想上的影响，但却不是因为这种思想才形成的，它是一种土生土长的中国现象。因此他“不是典型的民粹主义”，迈斯纳慎重地将其称为“民粹主义倾向”。迈斯纳从列宁批评民粹主义的观点人手，指出了毛泽东同典型的民粹主义的区别。列宁曾把民粹主义的理论描
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