道教史发微
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内容提要：
《道教史发微》是作者撰写《道教史》中的主题论文汇编。本书论述先秦至近代道教史的核心内容，介绍仙与道各种流派的修行方法。
作者简介：
潘雨廷，1925年3月出生。1991年12月去世，上海市人，当代著名易学家。1949年毕业于上海圣约翰大学，历任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长、 上不第《周易》研究会会长、《上海道教》主编。长期研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通， 自成一家，对中国传统文化中的《周易》和道教，有极深入的体验和心得。著有《周易表解》（上海社会科学院出版社，1993；台湾建宏出版社，1997）；《易与佛教、易与老庄》（辽宁教育出 版社，1998）；《易学史发微》（复旦大学出版社，2001）；《易老与养生》（复旦大学出 版社，2001）；《读易提要》（上海古籍出版社，2003）；《道藏书目提要》（上海古籍出版社，2003）等。
编辑推荐：
目录：
绪论 道教史十点纲领
论仙与道 论尚黄地老与《淮南子》 《参同契》作者及成书年代考 《参同契》的易学与服气之道 论五斗道、天师道、正一道这同异 论天师也天师道 论南北天师道与净土禅机 南北朝道教与三洞四辅 孟法师考 论司马承祯《天隐子》 《老子说五厨经》句解 论《真系传》 论陈抟先天易与禅机的关系 谈谈南北宗 《悟真篇》和南宗历代的文献 南宋初全真道的创教过程 论北宗之传及上阳子之道 论李道纯及其著作（附：杜道坚、王玠） 《林屋山人沁园春丹词注解》阐释 论《玄教大公案》 论《性命圭旨》及其中口诀 论张三丰 介绍《道藏》中收录的易著 论《道藏》中所用的十二辰次 论“五岳真形图” 论二十四治与二十八治 论洞天福地及其所在地 陈式太极拳初探 香港圆玄学院教义释 附录一：道书释要四篇 陆修静《灵宝经自序》注释 《养生辩疑诀》释要 《证道歌》解 《紫阳真人悟真篇》五言一首今释 附录二：《天师道》序 后记 书摘：
书摘
论天师与天师道 “天师”之名，以今日所存之文献论，见于《庄子·徐无鬼》，不可不知是庄子及其学派所编辑之寓言。这一寓言，对形成秦汉以来之道教教义，有决定性作用。而寓言本身，确具极精深之哲理，先录原文于下： 黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谓朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉。曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存，请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予日：若乘日之车而游于襄城之野。今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰；“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首，称天师而退。 故知天师者，黄帝尊称牧马之小童。此小童之所以能受尊于黄帝，因知具茨之山之所在地，及居此山中之德道者大隗。当黄帝坐于马车中，正副御马车者二人，及马前车后各二人，共凡七人，马车行至“襄城之野，七圣皆迷”。襄城当时属韩国，今在河南，仍名襄城。其地亦可包括于黄老学说之诞生地区。黄帝等七人由迷涂而问及牧马小童，小童非但知其地，知其人，且知为天下。自言治愈瞀病法，在乘日之车而游于襄城之野，由是复游于六合之外。此“乘日之车”之意义，是指乘时间之车。《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》，皆载有夸父追日之寓言。而庄子之寓言，明此牧马小童，可不必徒步追日，能乘日之车而附日以行，则可免道渴力尽而死。此附日以行与七圣马车之速度，何可并论，日车犹乘时，乃能复游于六合之外。并见六合内外，所以治目有所蔽未得正观之瞀病，其唯永远合时，庶能不迷而知为天下。德道者名大隗，犹大地，以今日观之犹地球，庄子所用之专门名字，即六合。小童少时，仅“自游于六合之内”，内指宇，知宇而未知宙，安得无瞀病。幸得长者之教而知乘日之车，则既知宇宙，自然能“复游于六合之外”而“非徒知具茨之山，又知大隗之所存”(宇宙之义，宜参阅《庄子·庚桑楚》)。且在战国时，人类所掌握之速度，莫速于乘马。牧马者贵能得千里马。去其害马者，所以去其损毁马行之速度者。以牧马之理喻为天下，即在得时而不迷，此唯黄帝心知 …… |