论道者：中国古代哲学论辩

    本书系英国著名汉学家葛瑞汉撰写的一部先秦思想史。该书被誉为当代西方汉学研究的经典之作。李约瑟评价说：“这是我迄今所见有关中国古代哲学流派的最使人兴奋和最具洞察力的描述。葛瑞汉博士分析了儒家和墨家，论说了庄子和道家的学说，讨论了如公孙龙这样的逻辑学家，总之，这是一部使人着迷的书！”

    葛瑞汉（1919—1991），当代英国著名汉学家和哲学家。1919年生于威尔士；早年就读于牛津大学；二战期间在英国皇家空军服役，曾在伦敦大学亚非学院接受日语培训，并被派往马来西亚、泰国等地担任日文翻译；退役后重返亚非学院学习中文，1950年毕业后留校任教，1953年获博士学位，历任讲师，教授；1981年当选为英国学术院院士；1991年病逝。《泰晤士报》称他为：“世界公认的中国哲学和语言研究的重要权威，中国哲学与诗词的天才翻译家，把中国古代的生活理念介绍给西方的杰出阐释者。” 他的主要著作有《两位中国哲学家：程明道与程伊川》（1958年）、《列子译注：道的经典》（1960年）、《价值问题》（1961年）、《后期墨家逻辑、伦理与科学》（1978年）、《<庄子>：内七篇及其他作品》（1981年）、《理性与自然》（1985年）、《阴阳与关联思维的本质》（1986年）、《中国哲学与哲学文献研究》（1986年）、《论道者：中国古代哲学论辩》（1989年）和《理性中的非理性》（1992年）等。其中，《论道者：中国古代哲学论辩》是其最重要的代表作。

    这是一部极具可读性与权威性的中国古代思想史，一部具有哲学的原创性、敏锐与深刻洞识的著作。它的确将在未来很多年作为后学者偏爱的学术指南与激发学术发展的主要资源和起点而居于核心地位。该书不啻一席哲学的盛宴！

中文版代序
英文版原序
导言
一、天命秩序的崩溃
1、保守的回应：孔子
2、激进的回诮：墨子
3、返归隐居生活：杨朱学派
4、小社会的理想化：神农乌托邦
5、理性论辩的加剧：诡辩论者
6、主体性的发现：宋鈃
二、从社会危机到形而上学危机：天人相分
1、从孔子到孟子：道德根植于天赋的人性
2、从墨子到后墨：理性功利原则的道德的再锤炼
3、从杨朱学派到道家庄子：返归自然以顺天
三、天人分途
1、道家老子：自然的统治术
2、儒家荀子：道德系控制人性的人类发明
3、法家：非道德性的治国之术
4、两种政治异端
四、帝国及天人的再统一
1、宇宙论者
2、杂家学说及儒学的胜利
附录1、中国道德哲学的准三段论的划分
附录2、中国思想与汉语的关系
注释
英文缩写表
参考文献
人名索引
主题索引
葛瑞汉论著目表
译者后记

功利主义的检验对传统实践的批判
在墨家思想中，符合圣王之事与实用效果的第一条与第三条检验标准是相互作用的。通过政治在实践中表明是有益还有害来辨别圣王与暴君；为了实践效果的需要采用新的做法，探寻历史以便证明古代圣王也是如此这般而为；把自己的思想托于假定的圣人之口，认为由于这种思想正确，圣王定会分享它。这意味着第三表功利主义(utilitarian)标准的重要性超过了可能被征引的与之相反的古代权威。对于墨家，提供了一个判断所有传统道德的检验原则。儒家规定子女孝敬父母要在父母死后有一个颇为漫长而严格的服丧期，对父亲去世要服三年之丧(实际是25个月)。儒家认为这是孝子不计代价而应尽的义务，如果出于功利考虑而加以反对，那简直表明你不是个君子C，3)。墨家的“节葬”承认倡导和批评厚葬久丧的两种主张各自都说“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也”，但它提出“然则姑尝传而政乎国家万民而观之”，认为厚葬久丧扰乱了正常的生产劳动并危害了身体健康，致使人民贫困，国防削弱。这种功利主义的原则提供了一个衡量居丧行为道德与否的最终标准。
厚葬久丧实可以富贫众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也。(《墨子·节葬下》)
如果不是这样，则“此非仁、非义、非孝子之事也”。这种功利主义原则被看做如郝大维和安乐哲所界定的“超验的”尺度，⒁其游离于传统习俗之外，当人们认识到社会是不断变迁的时候，传统将丧失其权威性。
今执厚葬久丧者言曰： “厚葬久丧果非圣王之道，夫胡说中国之君子， 为而不已，操而不择哉?”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。”昔者，越之东有核沭之国者，其长子生，则解而食之。谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之， 曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉?(《墨子·节葬下》)
接着，这个社会人类学的资料片断又以两个部族的葬俗展开。一方认为孝子要暴露亡父的尸体，朽其肉而埋其骨；另一方则主张聚薪焚父尸，称这样亡父便可随灰烟升天人霞。
功利估价(valuation by utility)的极端形式便是不承认以事物自身为衡量价值；这是一种从不把“对谁有用” (useful50Cadaat)当做问题来怀疑的功利主义。这点在对儒家重礼隆乐的批评上表现得尤为引入注目。墨家除了指责儒家的“繁饰礼乐”⒂外，很少言及别的巨大的教化作用，如礼仪，而“非 乐”是他们十项原则中的一项。以“非乐”为标题的这篇文章是对大型宫廷音乐 ……