南怀瑾选集（第六卷）
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内容提要：
谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以《历史的经验》为名，由台湾老古文化事业公司于1985 1986年分两册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。1990年我社经作者和原出版单位授权，将《历史的经验》两册合为一册(分上、下编)，以《历史上的智谋》为名，改排出版，以供研究。1992年恢复原名再版。如今刊出的是老古丈化事业公司 1995年11月的最新版。
本书初名《二十世纪青少年的思想与心理问题》，由台湾老古文化事业公司于1977年9月出版，1984年3月第3版时改为《新旧的一代》。它是著名学者南怀瑾先生所作的专题演讲。在演讲中，作者以自己的亲身经历和感受，对本世纪以来中国社会的变迁及其对人们心理状态的影响，作了透辟的论述，提出了许多值得审思的问题。内容叙及：清末民初的社会思潮；重大的政治事变；中西文化的冲撞；学术思想的演变；古代的文化教育制度；现代的道德价值观念；老少之间的代沟；新旧不同的读书；旧八股与新八股；私塾与家教；尊师重道；安身立命；以及青少年的个性、学识、心理、经验、行为，等等。言语委婉，知识丰富。 本书初名《序集》，由台湾老古文化事业公司于1986年12月出版，1992年1月第2版时改为今名。它汇集了著名学者南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面作了精深的阐述。内容叙及：古代文献；诸家学术；社会变迁；文史掌故；经世治学；为人之道；孔孟精髓；道藏珍蕴；易学源流；佛经大义；禅宗语录；密教修行；兵法谋略；阴阳术数；瑜伽气功；保健养生；诗词歌赋；古文今译；以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。 喜欢读"这本书"的人也喜欢：
作者简介：
编辑推荐：
南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。
复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社，也是出版南怀瑾著述数量最多、品种最为齐全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种，基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权，将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷，精装印行，以满足广大读者阅读和收藏的需要。各卷收录情况如下: 第一卷:《论语别裁》 第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》 第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》 第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》 第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》 第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》 第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》 第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》 第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》 第十卷:《原本大学微言》。 目录：
历史的经验??
出版说明? 校订版说明 前言 上编?? 话题 神谋鬼谋? 春秋多权谋 正反相生（《长短经》——反经）? 古今无定法 仁爱的流弊 仗义的流弊 信陵君的故事 讲礼的流弊? 郭嘉论袁绍与曹操 乐乐的流弊 名器的流弊 重法制的流弊 刑赏的流弊? 学识的流弊? 盗窃死人以自豪 福利社会的事 孟子讲故事? 楚灵王的故事 尚贤的流弊? 姜太公论派系问题 不能善用所长的五反 姜太公论三明 专权与嫉妒? 文武兼资论? 人与牛的故事 匡衡论政风? 更上一层楼的道理 京房的故事 庄子的著作权被盗 田成子窃齐的故事 晏子论权 圣盗同源 苏秦的历史时代 远见抵不住现实的短视 苏秦受到反教育 药不对症的言论 人情千古重多金 雏燕初飞 反复波澜的人世 人才与时代历史 牵涉到商鞅 外才与内用 张仪的故事 刺激的教育 山梁雌雉时哉！时哉！ 引用历史的经验 长短纵横 人臣之道 六种正臣的典范 恕臣之道 反派臣道的型态 防邪之道 忠奸之辨? 下编?? 前记 素书六章 原始章第一 求人之志章第二 正道章第三 本德宗道章第四 遵义章第五 安礼章第六 太公兵法? 上卷 中卷 下卷 阴符经（〔汉〕张良等注）? 上篇? 中篇? 下篇? 附录一 张良传 附录二 《素书》原序 附录三? 太公《阴符经》述要???? 亦新亦旧的一代?? 出版说明? 三版献言? 前言 一、 变迁的时代与不满的心理? 不满现实的历史心理? 时代演变中的思想与感情? 尚未成熟的历史与文化 二、 西方文化的影响? 现实与反现实? 近世西方文化的三股潮流 二十世纪开始的青年与中国 五四运动以后的重重难关 三、 大时代的小故事 开始没落的西方文化? 有关中美文化的不同看法? 美国青年观念中的现代文明? 美国教授观念中的中国文化思想 美国式的自由和民主? 四、 美国文化带来的迷惘? 西风吹醒日本登上列强的席次? 西风吹乱黄华? 第二次大战中的暴发户——美国? 平天下不能寄望于牛仔式的纨? 千金之子与贾母 美国文化不是人文文化的指标 五、 望子成龙 反身而诚论遗传? 望子成龙岂如人意 什么是家庭教育? 中国文化中家庭教育的论著? 六、 孝和爱? 以孝道治天下的家庭教育 东西文化的“爱”和“孝”? 七、 旧八股和新八股? 秦汉以后读书与教育之目的? 汉唐的“选举”、“考试”制度? 新旧教育亟待修正的八股学风? 八、 从处变自强说起 救亡图强的思想与历史 明清之间的诸大儒 乾嘉以后与龚定?思想的关系 有关现代的学术思想 万木无声知雨来的思想界 九、 六十年来教育的变和惑 由旧式的“家塾”到新式的学校 家塾教育的回顾 家塾中的读书 写字的“启蒙” 塾师和家塾 十、 七十年前八股文的思想与教育 由家塾教育的启蒙到书院 旧式“八股文” 十一、 新旧教育的变革 附录资料? 十二、 值得反省的代差与教育 文化史上的一笔“呆账” 先从小学教育的课本说起 以考试为学问的流弊 新式与旧制小学的差距 十三、 教育与文化的中空 再说中小学教育的“代差” 六十年来演进中的大专教育 由旧式教育转向新式教育 新旧读书方法 才流都向考中磨 十四、 尊师重道 中国传统文化的师道 现行三级学校的敬师 谁能遣此的大专学风 家庭与社会的尊师 师道的自尊 十五、 武侠小说与社会心理教育 中国小说发展史的思想背景 武侠在历史文化中的分量 侠义小说的兴起 抗战期间的武侠小说 近年武侠小说的演变 阅读武侠小说的风气? 武侠小说写作的泛滥? 武侠与社会教育? 十六、 老文学和新文艺? 公文语体化的历史渊源? 白话文和中国文化的命运 新文艺运动中白话的古文 古文的劳苦功高 更上层楼的负担 十七、 人性与人欲 儒家学说中的人性善恶观 孟子与告子的论辩 荀子的性恶说 扬雄的善恶混杂说 王阳明的见地 界说不清的症结 希腊哲学对人性的知见 西方宗教文化的人性问题 有人认为欲非恶 人欲与天理说 儒道两家共通的观念 大乘佛学的原始人性本净论 隋唐以后佛学与儒道的互注 欲非恶与恶之前驱??? 中国文化泛言?? …… 儒家之部?? 易经之部?? 道家之部?? 经义之部?? 禅宗之部?? 密宗之部?? 健身之部?? 历史之部?? 其他?? 南怀瑾先生著述目录 前言：
《南怀瑾选集》出版缘起
南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，..
书摘：
人与牛的故事
予路拯溺而受牛谢。孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府。(鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。)孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。——反廉也。匡衡云：孔子曰：能以礼让为国乎?何有?朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。此四者，明王之所以不严而化咸也。何者?朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人，此其本也。 这与廉洁或贪污有关，廉与不廉，这中间很难分辨，这里就举中国文化的历史故事：孔子的学生子路，有一次救了一个落水的人生命，这个落水的人，是一个独子，·他家里非常感谢，谢了他一头牛。子路非常高兴地接受了这头牛，大概杀来炖牛肉给老师吃。(一笑)。而孔子对于这件事奖励子路，说子路做得对，这个风气提倡得好，将来鲁国的人，都愿意救人了，救了人有牛肉吃，这样很好嘛!子贡比子路有钱，当然，子贡的个性也不同，依鲁国的法令，当时的奴隶制度，赎人回去，奴主应该收赎金的，可是子贡不收赎金，孔子责备子贡做得不对。这两件事，子路收了别人的红包，孔子说他收得对，提倡好的风气是劝德，而子贡这样做应该也没有错，他谦让嘛，自己有钱，不收人家的钱。可是这样一来，就使别人不敢随便赎人了，所以有时候做好事很难。由这个道理看起来，人应该廉洁，不苟取，一点都不要，这是对的，当然，不可以提倡贪污，不过有些时候，像子贡的不受金于府，也不可以公然做出来，不然就会收到廉而过洁的反效果。 匡衡论政风 汉朝的匡衡(匡衡上疏是历史上有名的故事，汉武帝是非常英明的皇帝，而匡衡这个年轻的读书人，当时提了好几个报告，指出汉武帝这样不对，那样不对，这要更改，那要更改，汉武帝非常重视)就说：孔子说过以礼让治国很难得。孔子所以这样说，是因为中央政府，是天下的中心，对下面的风气，有很重大的影响作用，如果在中央政府中的重要干部，彼此之间都很礼貌，很有风度，影响到下面的社会，就不会彼此纷争；上面的人好仁乐施，下面的人就不会粗暴犯上；上面的人提倡节义，有高度的节操，下面的社会风气，则会跟着好转过来；上面宽厚柔和，下面彼此就有爱心。这四点，就是英明的领导人用不着以威严来下命令，而以自己的行为，使政治风气好转，下面就自然会受 …… |
