国学薪火

    以中国科技史为基础讨论一般的科技文化学基本概念和重要命题。书中三篇代表性论文是《科技文化学的基本概念》、《中国的家国主义时代与科技文化》、《同异机发论——中国宇宙学公理解说》。着重阐述：文化及其基础——科技是社会发展的主导；中国从秦朝到清朝的社会是高于封建的家国主义社会，其主导意识形态——儒学有不可否定的永恒真理部分；为促进马克思主义的中国化和现代化，对中国传统哲学进行扬弃，总结出“同异机发论”体系。本书可作科技文化学以及社科人文学各学科研究生参考书。

书评
此书是继拙作《天人古义》之后的本人学术论文汇编。其中最早的9篇是1996年深圳国际中国科学史会议上散发过的。从那时以来，迄今五年多，我的学术观点有些明显的进展：首先是悟得儒学是中国古代科技发展的主导者；由此导致对“家国主义”的认识；最后是总结出以中国宇宙学公理和同异机发论表述的自然哲学体系。
1996—1998年的3年间，我主要致力于大学本科的素质教育课，先后讲过中国科技史、儒学史、中国古代文学赏析、中国古代科技典籍等课。这些课给我自己一个机会，较全面地去了解中国历史文化，例如把《左传》粗读_『一遍。学生的提问和有独立思考的作业也给了我很多启发，于是本书内容就比《天人占义》的涉及面宽出了许多。
本书特别之处是有关教育的讨论。这是因为：第一，我是个教师，1997—1999年的3年间，我参与国际中学生物理奥林匹克竞赛中国队集训工作，这促使我关心超常教育；第二，我认为一切文化研究最终是为教育服务的。为了教好下一代，我们也要抛弃门户之见，全力开发大文化的学术研究，特别是科技文化学的研究。对此，现任中国科学技术大学校长朱清时院士在2000年4月15日出版的《中国科大报》上发表的长篇讲话中，说到科大以至全国很多大学的弱点是：学生所受的战略思维教育太贫乏，难成帅材。他的话清楚地说明，当今中国高等教育界的上层领导对中国的教育现状有了清醒的认识。他在1999年主持创办科人的科技史与科技考古系，并亲任系主任，说明他对传统文化的重视。我希望本书有助于这项事业。
本书取名“国学薪火”，这国学仍应认为是五四时期人们所说的那个意思，是以中国古代文化为对象的科学。但在新时代，科技作为文化的重心，自当以此对中国古代文化作新的检讨。前辈学人也不是没研究中国科技史，但并未把这看作古代中国文化的重心。不久以前，已故台湾“中央研究院”院长吴大猷就宣称中国古代没有逻辑和实验，因而就没有科学。这是前辈学人中的一种有代表性的观点。我要以本书来与他的看法商榷。
“薪火相传”是源于庄子的成语，《庄子-养生主》开头和结尾的两句话是：
“吾生也有涯，而知也无涯。”
“指穷于为薪，而火传，不知其尽也。”
学术事业是无涯的，前人后人都是薪柴，是火的持续所必需，而后人总是知识发展之火的接力者。新的火是前火的继承．又要发展，故必不同于前火。我愿作一代薪柴，助成未来的学术之火熊熊燃烧，我的最大志愿是：促进实现马克思主义的中国化、现代化。
谨此说明著作大意。又仿前贤作联句以明志曰：
阐古文而求常道。继先哲以作新民。
李志超
2002年3月30日

    　　李志超，教授，1935年生，1960年北京大学物理系毕业留校。1974年調入中国科学技术大学，主创领导高级物理实验课，主讲光学、光谱学，以发现波像定律获1980年中国科学院重大成果一等奖、1982年国家自然科学四等奖。1980年倡建中国科学技术大学科学史研究室，曾任瀋副主任，主讲科学思想史、中国天文物理学史，领导培养研究生和进修教师逾百人，复原古代仪器多种，倡导科技汉语史和科技考古。研究发现：计时为中国科技史重大世界第一、中国古有哲学信息论——机发论、汉代宇宙学革命、方以智早于惠更斯作光波动说、管子作生物物理假说、墨经光学讲了折射、普遍测不准原理……著有：《天人古义》、《水运仪象志》、《国学薪火》。

自序
总论
　实现马克思主义中国化现代化
第一部分　科技文化学与中国文化　
　科技文化学的基本概念
　不可全盘否定中国科技文化
　中国的家国主义时代与科技文化
　中国文化的史官传统及是非真伪
　《周礼》《考工记》《荀子》
第二部分　论科技教育
　高等教育学十论
　论知识创新教育
　论科学实验与大学实验教育
　观物论——物理实验课入门指导
　儿童少年的优异智能培养
　要在中学教量子物理知识
第三部分　中国科技史与科技训诂
　岁时概念的早期演进
　《夏小正》中的天文年历与气闰法
　旁通历——天文教育历
　阴阳家与天文历算
　汉代纯粹物理学及其思维特征
　钟表是中国古代最大发明
　科技汉语史研究急需开展
　解读古文字莫忘科技史
　汉字思维的联想优势及汉字改革
　《考工记》与科技训诂
　文字史料的信息学特性
　谈“仪”
　《管子·宙合》辨析
　《管子》的生命科学假说——“水土说”
　野马辨——论《庄子》开篇本意
　面势考——《考工记》训诂一例
　《墨经》中的光线概念及反射折射　
第四部分　自然哲学　
　宇观量子性问题
　庄子的机发论与物理学
　从“大揆度仪”说起
　莱布尼兹、邵雍与现代科学
　激光发展史的经验教训
　EPR实验设计有没有疏漏
　大爆炸说的信仰型哲学内涵
　中国形上论在科技史的正负作用
　道墨有无论及庄子二律背反
　中国宇宙学公理
　同异机发论
后记

书摘
从哲学的因果性考察，事物不仅有横的多因多果，而且在纵的变动过程中，果又作因，因又有果，果果因因，无穷尽也。这样，本来看似微不足道的一件事，可能引发重大事变。国际上把这叫，“蝴蝶效应”，指的是：北京或某地一只蝴蝶扇动翅膀，会引起太平洋上一阵台风。中国古谚说：“千里长堤溃于蚁穴”是同一见解。愚公不服老，硬要移山，其信念就在其子孙的非线性繁衍。前文说过的中国古代的机发论思想，如《阴符经》所说“天地可以(由人)反覆”，是从控制论意义上肯定人的主观能动性。中国人自古不信上帝主宰之说。
从经典物理学来说，万有引力定律是一条很简单的线性定律，但它只对两个质点有效，而现实宇宙却不是只有两个质点的。牛顿为此困惑了多少年不发表他的成粜，直到他相信球形的太阳和地球与质点等效．义肯定在计算某一个行星的运动时可以近似地认为别的行星都不存在。精细的计算必须考虑其他行星的影响，仍是近似计算．有三个质点的“三体问题”就没有严格的数学解了。当然不是绝对无解，海王星的发现就是近似计算作出的。
科学的发展必是循序渐进的。由简单到复杂，由线性到非线性，由分析走向综合。实际的科学史就是如此，在这一点上不分中西。中国人过早的最求复杂性和综合性，结果是落后。西方先抓住了，分析的物理学、作了三百年先进，观往也不能不走向复杂性研究。
现实世界的无限多元化，非线性的实在，否定了哲学的决定论。拉普拉斯把世界看得像一盘弹子球，任何一瞬间的总体状态都是其前其后无尽的历史的必然现象。爱因斯坦抱此以长终。这样的世界没有生命，没有创造，没有个体的自由。所幸，现实不是拉普拉斯式的。对中国何以没产生出近代科学这个所谓“李约瑟命题”，企图找出简单解答的想法也是不合实际的。中国科技文化自身有内在的原因，而社会的其他因素，如经济、政治、法律、伦理、宗教等等社会基础和上层建筑，当然也是重要的。科技文化既然是社会的事，怎能与社会无关?对过去的事作好分析研究，有较正确的认识，才能正确指导未来。未来是日益复杂的，现代技术的发
晨给人类带来无穷的生之欲望，但必须对这欲望的狂滥加以理性的抑制，而这个揪心的话题将不在此处展开。
不可全盘否定
中国科技文化
鸦片战争以来，中国科学技术的落后使中国吃了很大苦头，一方面政治上引发巨大的动乱和革命，一方面在文化上也掀起了探讨本因的高涨热情，科学思想也发生了
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